李慶江

摘要:從文化學的角度來說,人類最初的造物活動是最本質的文化現(xiàn)象,是"本元文化";從藝術文化學的角度來說,造物文化也就是造物藝術文化。造物藝術是藝術文化的一種非凡形態(tài),是視覺藝術語言。作為人類造物活動的延續(xù)和發(fā)展,工業(yè)產(chǎn)品設計同樣是一種藝術文化。工業(yè)產(chǎn)品設計的本質,就是用藝術的造型語言體現(xiàn)造物文化,是藝術質的造物文化活動。

關鍵詞:藝術文化學;工業(yè)產(chǎn)品設計;文化

人類的造物活動,是以人類自身的創(chuàng)造性獲取一種自然界中本來沒有的功能形式,求得在自然中的主動生存,是最本質的文化現(xiàn)象。造物文化就是一種在物質文化和精神文化之間或之上未經(jīng)分解的文化,帶有原發(fā)性和綜合性,是“本元文化”①。一部人類的文化史,無論在哪個地區(qū)和民族,都是從制造生產(chǎn)工具和生活用品開始的。人類在打制第一件石器作為工具的時候,完全是“實用先于審美”②、出于“勞動”、利于“生存”的實用目的。因此,從最早的意義上講,造物活動是綜合的、籠統(tǒng)的、實用的。但是,一般的人造物一旦作為物質出現(xiàn),就會具有一定的實用功能;作為物質的存在,就會對人產(chǎn)生精神的影響。在“勞動”、“生存”的實用目的達到以后,人類就開始具有了“藝術”和“審美”的考慮,一般的人造物就上升為造物藝術。在長期的歷史中,隨著人類進行“藝術”和“審美”的考慮越來越豐富,人造物逐漸從中派生出、分離出了所謂的“純藝術”,由此形成藝術文化,以致出現(xiàn)了“物質文化”和“精神文化”的分野。然而,造物文化作為原發(fā)性的“母型”并沒有解體,而是沿著自身的軌跡發(fā)展。

大千世界,多樣的造物藝術司空見慣。然而,當我們生活在一切需用之物齊全的環(huán)境里,無時無刻不接觸的造物藝術的存在都被認為是天經(jīng)地義的,于是我們便對它們視而不見,對這些人造物的“母型”地位也就漠視了摘要:把這種造物藝術文化簡單地歸入“物質文化”,斥為工匠之作,并將其排除在藝術和美學之外。非凡是我國自先秦以來,奉行形而上之道,以形而下之器為不齒。這種“重道輕器” 的思想沿襲于歷代,不僅大批藝人、工匠得不到應有的經(jīng)濟地位和社會地位,造物活動作為一項文化也沒有在整體意義上得到相應的承認和重視。文人士大夫們甚至“坐而論道”摘要:“雖小道,必有可觀者焉;致遠恐泥,是以君子不為也?！雹?這種“君子不為”,不知影響了多少人。

馬克思指出摘要:“直接的物質的生活資料的生產(chǎn),因一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段,便構成為基礎,人們的國家制度、法的觀點、藝術以至宗教觀念,就是從這個基礎上發(fā)展起來的,因而,也必須由這個基礎來解釋,而不是像過去那樣做得相反?！痹煳锼囆g文化是藝術文化的基礎和根源,又是藝術文化的一種非凡形態(tài),兩者相輔相成。造物藝術文化的不斷積累,才使人類的藝術文化逐漸充實豐滿,才將人類的文明高高托起。

人類創(chuàng)造了滿足各種生活所必需的工具,最初是靠手,盡管往往是原封不動地搬用自然材料,但已經(jīng)深深地刻上了人類的印跡。在保留著打擊痕跡的人類第一件石器工具中,能夠看出,人類經(jīng)過漫長的歲月,創(chuàng)造出了最順手的和最能發(fā)揮功能的造物藝術。假如“把具有目的,由人類創(chuàng)造出來的所有實體都可稱為產(chǎn)品設計”④,那么,這個手工的造物藝術也可以籠統(tǒng)地稱為工業(yè)產(chǎn)品設計。隨著時代的發(fā)展、技巧的熟練,造物所使用的材料既有自然的,也有人工制造的。人類不僅能改變天然物的形態(tài),而且能利用火使黏土燒結,改變材料的性質,從而開擴了工業(yè)產(chǎn)品設計的領域及性質,藝術的手段可以輕而易舉地被體現(xiàn),只不過當時工業(yè)的概念仍然是手工業(yè)。

在人類社會文明高度發(fā)展的過程中,工業(yè)革命開始以后,造物藝術伴隨著大工業(yè)生產(chǎn)技術和藝術文化的不斷融合,在20世紀初凝聚成為工業(yè)設計,并作為一門獨立完整的現(xiàn)代學科得以確立,工業(yè)產(chǎn)品設計才具有了真正意義。

工業(yè)產(chǎn)品設計就是對工業(yè)產(chǎn)品的功能、材料、構造、工藝、形態(tài)、色彩、表面處理、裝飾等諸因素從社會、經(jīng)濟、技術等方面進行綜合處理,既要符合人們對產(chǎn)品物質功能的要求,又要滿足人們審美情趣的需求。也就是在對工業(yè)產(chǎn)品進行外觀設計時,不僅要探究工業(yè)產(chǎn)品制造的可能性、可操作性,同時還要探究形態(tài)表現(xiàn)的藝術性。這里的“藝術性”包括產(chǎn)品的造型、色彩、紋飾等和視覺效果相關的結構處理和紋理效果處理。

工業(yè)產(chǎn)品設計也是人類創(chuàng)造的物化形態(tài),在成為一種造物藝術的同時,它也成為了一種視覺語言藝術。我們通常把通過眼睛體驗到的美的東西稱為“視覺藝術”或“空間藝術”,因此,造物藝術是一種視覺語言藝術。一般藝術都是由特定的語言形式來體現(xiàn)的,在這里,造物藝術的語言是人造物的具體形態(tài)、色彩、質感等,是可以通過視覺感受來鑒賞和識別的。工業(yè)產(chǎn)品設計,作為人類造物活動的延續(xù)和發(fā)展,同樣是一種藝術文化,是藝術語言的一種表現(xiàn)形式。

前“全蘇工業(yè)設計科學探究所”所長尤里·蘇羅維夫曾把工業(yè)設計評價為人類的“第二文化”摘要:“從屬于文化,即由各種產(chǎn)品創(chuàng)造出來的'第二文化',反映了由社會經(jīng)濟體系、意識觀念的差異和物質和精神之間的矛盾所產(chǎn)生的全部結果的復雜性以及沖突。將工業(yè)設計這一行為和其成果(產(chǎn)品)內潛的優(yōu)點和短處,和社會經(jīng)濟的形式及其設計所適應的社會文化分開來考慮,這已是不可能的了?！币虼?一方面,工業(yè)產(chǎn)品設計必須依靠具體的文化環(huán)境;另一方面,工業(yè)產(chǎn)品設計本身,也創(chuàng)造了文化。工業(yè)產(chǎn)品設計的本質,也就是用藝術的造型語言體現(xiàn)造物文化,是藝術質的造物文化活動。

大工業(yè)的產(chǎn)品不只是為了滿足自給自足和狹隘范圍集團的要求而生產(chǎn),而是以廣闊的市場為目的。在加工技術機械化的同時,隨著科學技術的進步,新材料也不斷產(chǎn)生,過去不存在的各種工業(yè)產(chǎn)品漸漸進入到人類的生活之中,過去不曾有的藝術手法紛紛顯現(xiàn)于工業(yè)產(chǎn)品之上,工業(yè)產(chǎn)品設計向全社會生活普及和滲透。如今,塑料、汽車和電視等已在現(xiàn)代生活中深深扎根,而我們卻漸漸忽視了工業(yè)產(chǎn)品設計的本質。

參考文獻

[1]張道一摘要:《造物的藝術論》,福建美術出版社,福州,1989,第37頁.

[2](俄)普列漢諾夫摘要:《論藝術》,曹葆華譯,三聯(lián)書店,北京,1964,第124頁.

[3]劉俊田等譯注摘要:《四書全譯·論語》,貴州人民出版社,貴陽,1988,第323頁.

[4](日)大智浩、佐口七郎合編摘要:《設計概論》,張福昌譯,浙江人民美術出版社,杭州,1995,第3頁.