王仁俊

法使我們成為真正的人。

人類歷史在演進(jìn)中經(jīng)歷了神權(quán)、君權(quán)、直至人權(quán)，最終由我們掌握自己的命運，而法律在此過程中起到了不可替代和舉足輕重的作用。誠如馬克思所說，法典就是人民自由的圣經(jīng)。

盧梭曾言，“人性的首要法則，是維護(hù)其自身的存在；人性的首要關(guān)懷，是對其自身所應(yīng)有的關(guān)懷”。而這樣的關(guān)懷就來自于法律。先以民法為例，可以說，民法對我們的關(guān)愛是“從搖籃到墓地”的終生關(guān)懷。當(dāng)我們出生時它就賦予我們民事權(quán)利能力，規(guī)定公民的民事權(quán)利能力一律平等，并讓我們享有人身權(quán)和財產(chǎn)權(quán)；當(dāng)我們小的時候，它特設(shè)了監(jiān)護(hù)制度，讓我們有人呵護(hù)；長大后，民法又賦予我們民事行為能力，讓我們直接參與民事活動，自由地表達(dá)自己的意志，追求我們所要的幸福；當(dāng)我們年老去世時，我們的財產(chǎn)成為遺產(chǎn)，由我們的繼承人繼承；即使我們死后，民法還保護(hù)我們的人格權(quán)不受侵犯。其次是刑法，它規(guī)定了無罪推定、罪刑法定等原則，摒棄犯罪驕橫和恣意；同時鼓勵自首、立功，排除正當(dāng)防衛(wèi)、緊急避險成為犯罪的事由；即使因犯罪被判沒收財產(chǎn)，刑法還規(guī)定對犯罪分子個人及其扶養(yǎng)的家屬保留必要的生活費，規(guī)定民事賠償優(yōu)先于財產(chǎn)刑。再次是行政法，它使政府的行政權(quán)力受到了約束和監(jiān)督，要求政府合法、合理、高效、便民行使權(quán)力。當(dāng)行政行為侵犯我們個人的權(quán)利時，法律賦予我們有權(quán)追究政府的行政責(zé)任和國家賠償責(zé)任。最后看訴訟法。在原始社會，氏族內(nèi)部以及氏族之間的爭端和沖突往往通過私人復(fù)仇和戰(zhàn)爭來解決，也就是我們所說的私力救濟(jì)。法律訴訟和司法的出現(xiàn)，標(biāo)志著公力救濟(jì)取代了私力救濟(jì)，人們用文明的、理性的方式解決彼此之間的糾紛，從而盡力避免或者減少暴力復(fù)仇現(xiàn)象甚至災(zāi)難和戰(zhàn)爭?？傊?，正是法的存在，我們才有了實現(xiàn)自身愿望的通途，也才有了更多的幸福、安寧與和諧。

法促進(jìn)社會進(jìn)步。整個人類的歷史也是社會不斷進(jìn)步的歷史。人類的每一次進(jìn)步，法都是強有力的助推器。這里略舉古今中外幾個經(jīng)典范例。公元前536年，鄭國執(zhí)政子產(chǎn)將鄭國的法律條文鑄在象征諸侯權(quán)位的金屬鼎上，向全社會公布，史稱“鑄刑書”，中國歷史上第一次公布成文法，這樣法律可以在全社會范圍內(nèi)得到貫徹執(zhí)行。公元1789年，法國《人權(quán)與公民權(quán)利宣言》簡稱《人權(quán)宣言》宣布，人權(quán)是天賦的、是神圣不可侵犯的，人們生來并始終是自由的，在權(quán)利上是平等的；《人權(quán)宣言》廢除了封建制，授予農(nóng)民土地，第一次明確而系統(tǒng)提出資產(chǎn)階級民主和法治原則，成為建立資產(chǎn)階級統(tǒng)治的綱領(lǐng)性文件。公元1912年，《中華民國臨時約法》頒布，宣判了中國封建君主專制制度的死刑，樹立了“民主”“共和”新氣象，增進(jìn)了平等、自由新觀念。公元1918年，世界歷史上第一部社會主義憲法即《蘇俄憲法》誕生，該憲法成為無產(chǎn)階級實現(xiàn)民主和組織國家政權(quán)的根本法，突破憲法傳統(tǒng)的政治領(lǐng)域進(jìn)入到了社會經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域，同時改變了憲法為西方文化的范圍，開辟了人類發(fā)展的新航道，開創(chuàng)了世界文化的新氣象。除此之外，法還能滿足人類對正義和秩序的需要。正義和秩序是法的價值所在。人類社會的需求和利益主體是多元的，資源也是不足的。如果說政治滿足特定的人通過對公權(quán)力的占有，謀求特定的利益，經(jīng)濟(jì)是謀求各類物的效用最大化的話；那么，法則滿足于人類對正義和秩序的渴求。這也是龐德所說的，法的目的是盡可能合理地建筑社會結(jié)構(gòu)，以有效地控制由于人的本性而不可避免地出現(xiàn)的社會矛盾和沖突，最大限度地滿足社會中人們的利益。

總之，法，為人的利益而立；法，乃善良公正之術(shù)；法，魅力無窮。請享受法的美吧！