劉偉生

以文自薦的方式，既可展示才華，又不落俗套，深得文人喜愛。唐代文學(xué)大家、大文豪韓愈更把這種方式發(fā)揮到了極至。清人編輯的著名古文集《古文觀止》，就選錄了他的5篇自薦書，分別是《后十九日復(fù)上宰相書》、《后廿九日復(fù)上宰相書》、《與于襄陽(yáng)書》、《與陳給事書》、《應(yīng)科目時(shí)與人書》。

光看這些書信的題目就能給人以急迫感，尤其一月之內(nèi)三上宰相書，求助的頻率不可謂不高。再看信中表白：一則說(shuō)“上書后十九日不得復(fù)，內(nèi)心惶恐而不敢逃避，不知如何是好。”(《后十九日復(fù)上宰相書》)再則說(shuō)“愈之待命，四十余日矣。書再上，而志不得通。足三及門，而閽人辭焉?！?《后廿九日復(fù)上宰相書》)三則說(shuō)“愈聞周公之為輔相，其急于見賢也，方一食，三吐其哺，方一沐，三握其發(fā)?！?《后廿九日復(fù)上宰相書》)讓人感覺這“文起八代之衰”的韓文公的自薦意識(shí)也太強(qiáng)烈了。

這是實(shí)情，不過這與他早年仕途坎坷，屢遭困頓的經(jīng)歷密不可分。史載，韓愈(768-824)，字退之，南陽(yáng)人。少孤，刻苦為學(xué)，通六經(jīng)百家。韓愈3歲而孤，由兄嫂撫育，雖孤貧卻刻苦好學(xué)。他20歲赴長(zhǎng)安考進(jìn)士，三試不第。第四次參加考試總算考上進(jìn)士，時(shí)年25歲。唐人有“三十老明經(jīng)，五十少進(jìn)士”的說(shuō)法，韓愈雖然四試于禮部，能在25歲時(shí)登第，也算幸事了。但通過禮部的考試只是入仕的資格，要想授官還得通過吏部的考試，而吏部考試的難度有時(shí)并不在進(jìn)士試之下，其中就有出身20年而未曾授予官職的。韓愈進(jìn)士及第后，又曾參加3次吏部主持的博學(xué)鴻詞科考試，結(jié)果又接連敗北，他的《應(yīng)科目時(shí)與人書》，與三上宰相書便寫于這一時(shí)期。多年求官不成，韓愈只好離開長(zhǎng)安，悒郁東歸。后來(lái)當(dāng)然回京了，并且官至國(guó)子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職，可謂平步青云、一呼百應(yīng)。這個(gè)時(shí)候回首早年的艱辛，更覺沉痛，他跟李翱說(shuō)：“當(dāng)時(shí)行之不覺也，今而思之，如痛定之人思當(dāng)痛之時(shí)，不知何能自處也?！?《與李翱書》)

韓愈的自薦不僅意識(shí)強(qiáng)烈。而且還有成套的理論。

在他看來(lái)，有難必求是人之常情甚至本能，形勢(shì)危急者尤其如此。他跟宰相說(shuō)，處在水深火熱中的人，只要看到旁邊有人，哪怕那是他憎惡怨恨的人，他也會(huì)大聲呼救，因?yàn)樾蝿?shì)實(shí)在危急。(《后十九日復(fù)上宰相書》)按儒家的傳統(tǒng)，學(xué)而優(yōu)則仕，天下有道則顯，而“今天下一君，四海一國(guó)，舍乎此則夷狄矣，去父母之邦矣”，“故士之行道者，不得于朝，則山林而已矣。山林者，士之所獨(dú)善自養(yǎng)，而不憂天下者之所能安也。如有憂天下之心，則不能矣?！?《后廿九日復(fù)上宰相書》)，在韓愈看來(lái)，天下一統(tǒng)之時(shí)，心憂天下者，既不可去父母之邦，也不可獨(dú)善于山林，套用孟浩然的詩(shī)便是“端居恥圣明”。所以不管是常人還是士君子都有求人之時(shí)，都要懂得自薦。

再看助人的理由。在韓愈看來(lái)，見難不救的人不僅不是仁人，恐怕連常人也算不上。因?yàn)榧幢闶浅Ｈ?，只要聽到有呼救聲，哪怕是自己所厭惡的人的呼救聲，也?huì)“狂奔盡氣，濡手足，焦毛發(fā)，救之而不辭也。”(《后十九日復(fù)上宰相書》)這是問題的根本，也符合儒家“仁愛”的宗旨，說(shuō)的是該不該的問題。再有是能不能的問題。在上位者當(dāng)然有能力救助或薦舉沉淪下潦者。韓愈二上宰相書時(shí)說(shuō)，當(dāng)今的節(jié)度使、觀察使以及防御營(yíng)田這些小官吏都可以自己推舉判官，更何況皇帝所尊敬的宰相。《應(yīng)科目時(shí)與人書》中也說(shuō)在上位者助人如舉手之勞：“如有力者，矣其窮而運(yùn)轉(zhuǎn)之，蓋一舉手一投足之勞也?！薄杜c于襄陽(yáng)書》中則說(shuō)得更為具體、也更可憐：“愈今者惟朝夕芻米、仆賃之資是急，不過費(fèi)閣下二，朝之享而足也?！?/p>

韓愈說(shuō)自己正“蹈于窮餓之水火”“既危且亟”，是“君子之所宜動(dòng)心者”，(《后十九日復(fù)上宰相書》)所以要大聲呼救。他說(shuō)古代推舉人才，有的來(lái)自盜賊，有的來(lái)自倉(cāng)庫(kù)管理員?，F(xiàn)在的百姓雖然卑賤，也足以比得上他們。(《后十九日復(fù)上宰相書》)這其實(shí)是說(shuō)自己有才，不過這是暗說(shuō)。他在《與于襄陽(yáng)書》里就明說(shuō)了：“愈雖不才，其自處不敢后于恒人?！痹凇稇?yīng)科目時(shí)與人書》中，韓愈更把自己比喻為“非常鱗凡介”的一大“怪物”。如果能恰逢時(shí)機(jī)，他就能做到“變化風(fēng)雨，上下于天不難也?！边@也涉及到自我定位問題，韓愈對(duì)自己的定位是很高的，他自視儒家思想的正宗傳人。所以要求薦舉起來(lái)也理直氣壯。更何況他的自進(jìn)正是因?yàn)樾膽n天下，所以他“自進(jìn)而不知愧”、“書亟上，足數(shù)及門，而不知止。”(《后廿九日復(fù)上宰相書》)

既然求助與助人互惠互利，即便眼前不急用的人也要多加聯(lián)絡(luò)。因?yàn)槿说接脮r(shí)方恨少?！杜c陳給事書》大概就屬這種情況。韓愈與陳給事陳京本來(lái)交情不錯(cuò)，但后來(lái)人事變化，一沉一浮，陳有了自己新的交際圈子，對(duì)韓表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)睦淠?，韓主動(dòng)自省，認(rèn)為是自己不勤于登門的緣故。他也為自己的主動(dòng)找到了理由：位尊者“愛博而情不?！保枰獣r(shí)時(shí)聯(lián)系。

不僅如此，韓愈對(duì)救助者也提出要求。一是救助要及時(shí)?！肮胖?，三月不仕則相吊”(《后廿九日復(fù)上宰相書》)，這里的“吊”是“慰問”的意思，意思說(shuō)看到賢能之士一段時(shí)間沒事做了，就要主動(dòng)去顧問。他還一再舉周公急于見賢的例子，說(shuō)：“周公之為輔相，其急于見賢也，方一食，三吐其哺，方一沐，三握其發(fā)”，說(shuō)“周公求之如此其急，惟恐耳目有所不聞見，思慮有所未及，以負(fù)成王托周公之意，不得于天下之心?！倍且Y賢下士，不能“熟視之若無(wú)睹。”(《應(yīng)科目時(shí)與人書》)

因?yàn)轫n愈是散文大家。又以儒家繼承人自居，他的自薦書也議論風(fēng)生，手法多變。每每既要講一番道理，又要陳述雙方的境遇，還要表明自己的意圖，但這些要素并非千篇一律，而是因人因時(shí)而異，或設(shè)問、或反駁、或比喻，真是詞必已出、長(zhǎng)短皆宜。

至于結(jié)果，韓愈的自薦信也未必立竿見影，但暫時(shí)的失利并未阻擋住他強(qiáng)勁的勢(shì)頭，歸根到底，韓愈在自薦的理論與實(shí)踐上都有建樹，他能位列“唐宋八大家”之首，就是證明。更重要的是。韓愈不僅通過努力擺脫了困境，也引領(lǐng)了轟轟烈烈的古文運(yùn)動(dòng)。培植了一大批后進(jìn)學(xué)子，成就了自己永世不沒的聲名。我們讀韓愈的其它文章，比如《師說(shuō)》、《馬師》、《諱辯》等，其實(shí)都與薦人、助人或教人、導(dǎo)人有關(guān)。這就比李白更投入，也更有成效。感覺李白像莊子，雖然灑脫，但只是孤家寡人；韓愈以孔子的繼承人自居，也像孔子一樣有著待價(jià)而沽的意識(shí)，既周游列國(guó)而自薦，又躬身刪定《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》諸經(jīng)，并造就了一批可以反過來(lái)造就自己聲名的弟子。俗說(shuō)“人抬人，無(wú)價(jià)寶”，韓文公努力自薦而又不卑不亢，可以為師矣。