張耀謀　李　力

長(zhǎng)期的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)使得我國(guó)用命令和計(jì)劃代替市場(chǎng)契約關(guān)系，許多契約關(guān)系的原則被行政權(quán)力扭曲變形，淡化了人們的信用意識(shí)。

在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌階段，以契約化交易為基礎(chǔ)，以健全、高效的法律體系和執(zhí)法體系適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的契約信用體系尚未建立起來，而原先植根于人格化交易的信用維持體系因市場(chǎng)的擴(kuò)大、人格化交易地位的下降以及觀念的急劇改變已然解體。舊的已破，新的未立，信用體系出現(xiàn)轉(zhuǎn)型真空，信用缺失作為一個(gè)越來越嚴(yán)峻的經(jīng)濟(jì)問題和社會(huì)問題日益突出，成為我國(guó)目前經(jīng)濟(jì)乃至社會(huì)整體面臨的最嚴(yán)峻的問題之一。

一、兩種文化的對(duì)比

在西方的傳統(tǒng)觀念中，契約是神圣不可侵犯的，這在很大程度上源于其宗教傳統(tǒng)。《圣經(jīng)》中《舊約全書》的“約”就是上帝與人類訂立的契約，灌輸了“約”的神圣性，履約的強(qiáng)制性和義務(wù)性。契約關(guān)系是人類社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。文藝復(fù)興和宗教改革以后，大量的世俗化的契約交易活動(dòng)已經(jīng)成為普遍的社會(huì)現(xiàn)象，這使得契約的原則首先成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的核心原則。近代歐洲啟蒙思想家盧梭從人性和自然法的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)契約對(duì)社會(huì)存在的基礎(chǔ)性及普遍性意義，并用契約思想來構(gòu)筑其國(guó)家理論，使契約從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域擴(kuò)展到法律乃至政治領(lǐng)域，出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)生活乃至政治生活的契約化，形成西方的契約文明和契約型社會(huì)。西方國(guó)家的契約文化是構(gòu)成其現(xiàn)代信用文化的核心，這種契約文化反過來又推動(dòng)了以契約信用為主要形式的信用經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

在幾千年的歷史長(zhǎng)河中，中華民族的璀璨文明孕育了豐富的信用文化。中國(guó)儒家學(xué)派非常重視信用文化，著于2400多年以前的《論語(yǔ)顏淵》中就寫到“民無(wú)信不立”；《論語(yǔ)》中的“信則民任也”，“人而無(wú)信，不知其可”，“言必信，行必果”等誠(chéng)信古訓(xùn)，至今仍是被人們崇尚的美德。但是，傳統(tǒng)的誠(chéng)信觀的另一面在于它的“信”是與“義”結(jié)合在一起的，或者說“信”隨“義”走，“義”指向哪里，“信”就實(shí)踐到哪里。所以，對(duì)于信用在一部分當(dāng)代中國(guó)人中“丟失”了的問題，應(yīng)從“義”的迷惘中去探求原因。因此，在處理義、利關(guān)系上，重視人與人之間的“義”，強(qiáng)調(diào)信用關(guān)系是道德義務(wù)，應(yīng)自覺遵守。在信用問題上，如果“義”、“利”發(fā)生沖突，則應(yīng)該舍利而取義。我國(guó)歷史上商品經(jīng)濟(jì)很不發(fā)達(dá)，新中國(guó)成立后又長(zhǎng)期實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，計(jì)劃調(diào)撥和統(tǒng)購(gòu)統(tǒng)銷而不是商品流通和商品交換調(diào)節(jié)著人們的經(jīng)濟(jì)生活。因此，作為傳統(tǒng)文化重要范疇的“義”，一直外在于“利”，與“利”相對(duì)立。所謂“重義輕利”，就成為中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)義利關(guān)系的基本理解和價(jià)值界定。中國(guó)人傳統(tǒng)的信用一直跟著“義”在“利”以外游走，而在“利”的世界，信用便失去了“義”的有力支撐，變得蒼白無(wú)力。當(dāng)改革開放的實(shí)踐使社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及其基本范疇——“利”成為社會(huì)關(guān)系的基本內(nèi)容的時(shí)候，傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)便在這里發(fā)生了劇烈的沖突。

二、道德化、人倫化的信用文化與現(xiàn)代契約文化的沖突

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，信用建立在人倫、道德化的關(guān)系基礎(chǔ)之上。這顯然同主要依靠契約關(guān)系來調(diào)節(jié)權(quán)利義務(wù)關(guān)系的非人格性的、法制化的契約文化產(chǎn)生了悖謬。中國(guó)是禮儀之邦，中華民族也有講信用的傳統(tǒng)，可我國(guó)傳統(tǒng)的信用文化卻未能很好地轉(zhuǎn)化為契約文化。傳統(tǒng)的“仁義札智信”，是一種依附在“身份”關(guān)系前提下的道德約束，是一種以義務(wù)而非以權(quán)利來劃界的約束。而契約的精神就是獨(dú)立主體間的平等，平等意味著對(duì)于身份的排斥。漫長(zhǎng)的封建專制社會(huì)和自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，使我國(guó)商品經(jīng)濟(jì)缺乏充分發(fā)展的土壤，根植于商品經(jīng)濟(jì)的契約文化基本上缺失。在封建專制下倡導(dǎo)的“三綱五?！笔股鐣?huì)成員之間更多地體現(xiàn)為等級(jí)關(guān)系、發(fā)號(hào)施令和服從忠孝的關(guān)系，而非平等、自由的締約人關(guān)系，身份等級(jí)是成為一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。長(zhǎng)期的封建社會(huì)為近代中國(guó)實(shí)現(xiàn)從身份到契約轉(zhuǎn)變戴上了沉重的枷鎖，自然經(jīng)濟(jì)的超強(qiáng)發(fā)達(dá)又使商品經(jīng)濟(jì)在近代中國(guó)社會(huì)一直處于從屬地位。人們被束縛在土地上，同外界很少聯(lián)系，契約化交易就不可能成為經(jīng)濟(jì)交往的基本方式。造成了近代我國(guó)民眾的獨(dú)立、開放的生活方式和平等觀念極為缺乏，民主觀念和法制意識(shí)淡薄，契約文化難以形成。

三、傳統(tǒng)信用文化遭遇市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的尷尬

在現(xiàn)代化從啟動(dòng)階段進(jìn)入到轉(zhuǎn)型階段后，整個(gè)社會(huì)還缺乏與大規(guī)模市場(chǎng)交換相適應(yīng)的信用道德、信用文化傳統(tǒng)，在國(guó)民的觀念、心態(tài)及行為取向等方面，還缺少與現(xiàn)代化及現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系相銜接的契約意識(shí)和信用理念。中國(guó)原有的那一套傳統(tǒng)價(jià)值體系必然要同新的經(jīng)濟(jì)社會(huì)規(guī)則發(fā)生沖突，而沖突的結(jié)果就是出現(xiàn)市場(chǎng)道德秩序混亂，并迅速蔓延到其它領(lǐng)域。民族傳統(tǒng)的誠(chéng)信文化還基本局限在社會(huì)個(gè)體的道德修煉范圍內(nèi)，更多地是作為修身美德來倡導(dǎo)的，較多地同個(gè)人道德生活而不是同社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活掛鉤，因此，其往往表現(xiàn)為個(gè)人的道德目標(biāo)而非社會(huì)的行為規(guī)范。正因?yàn)橥?jīng)濟(jì)生活是脫節(jié)的，這種樸素的信用文化只能適用于人際關(guān)系或行政關(guān)系大于市場(chǎng)關(guān)系的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，而不能適應(yīng)以價(jià)值規(guī)律和大規(guī)模市場(chǎng)交換為主導(dǎo)的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，一旦遇到外界經(jīng)濟(jì)利益的誘惑，這種缺乏社會(huì)規(guī)范、僅靠道德約束的個(gè)人“美德”就會(huì)很容易瓦解。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展初期，由于中國(guó)面臨的主要任務(wù)是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而不是秩序規(guī)范，因而制度上特別是文化上的缺陷所造成的影響往往并不明顯。改革開放以來，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌中，許多人認(rèn)為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就等于賺錢，而為了錢可以不擇手段。但隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷深化、商品交換領(lǐng)域不斷擴(kuò)大以及現(xiàn)代化開始從追求發(fā)展數(shù)量向追求發(fā)展質(zhì)量過渡，許多深層次的問題如信用問題就會(huì)暴露出來，特別是信用缺失已是我國(guó)經(jīng)濟(jì)生活中的普遍現(xiàn)象，市場(chǎng)道德秩序的混亂，已經(jīng)會(huì)成為中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程的瓶頸。

四、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)誠(chéng)信人格的訴求

現(xiàn)代意義上的信用文化不僅僅表現(xiàn)為社會(huì)個(gè)體美德，同時(shí)也體現(xiàn)為社會(huì)整體規(guī)則；不僅僅是人自身的道德追求，也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所要求的誠(chéng)信人格。因此，信用文化建設(shè)的主要目標(biāo)應(yīng)該是讓每個(gè)社會(huì)成員從內(nèi)心深處明白哪些東西是應(yīng)該追求的，哪些東西是應(yīng)該鄙視的；哪種行為會(huì)得到獎(jiǎng)勵(lì)，哪種行為會(huì)得到懲罰，從而使信用意識(shí)成為一種習(xí)慣，使信用意識(shí)深入到人們的骨髓之中。塑造誠(chéng)實(shí)守信的人格，對(duì)于信用文化建設(shè)具有必不可少的支撐意義。否定個(gè)人物質(zhì)利益追求的正當(dāng)性，或是片面張揚(yáng)個(gè)人的利益需求和利益動(dòng)機(jī)、漠視人的道德訴求，都不是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所要求的完整的誠(chéng)信人格。人既是自然主體，又是社會(huì)主體，既有自然的屬性，又有社會(huì)的屬性。作為自然人，他有生存的本能，需要獲得賴以生存的物質(zhì)資料，即利益，這種需求是人逐利動(dòng)機(jī)的自然基礎(chǔ)；作為社會(huì)人，他是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的人格化，體現(xiàn)著一定的社會(huì)關(guān)系，包括利益關(guān)系、交易關(guān)系、道德關(guān)系、情感關(guān)系以及政治關(guān)系等。人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)利益共同體，人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系中具有無(wú)法消解的同一性、依賴性，反映到人的意識(shí)中，就是良心、同情心、責(zé)任感、正義感，就是對(duì)他人權(quán)利的尊重。對(duì)于一個(gè)具體的人來說，這兩個(gè)方面如何組合，既取決于他的社會(huì)存在，又取決于他對(duì)自身社會(huì)存在的具體把握。我們應(yīng)該本著以人為本的精神，從人的全面發(fā)展的角度出發(fā)，幫助人們正確把握自己，張揚(yáng)人的積極、善良的方面，塑造健康、完整的誠(chéng)信人格，形成普遍的信用自覺，為信用文化建設(shè)奠定人格基礎(chǔ)，形成能夠進(jìn)一步適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下高度規(guī)范和自律的誠(chéng)信人格。