摘 要：“反諷”是文學(xué)創(chuàng)作的重要藝術(shù)手段，它給文本帶來了超越文字的豐富內(nèi)涵，擴(kuò)大了文本的張力。魯迅的作品比較自覺地運(yùn)用了反諷藝術(shù)，《阿Q正傳》就是較為成功地體現(xiàn)“反諷”運(yùn)用的作品之一。無論小說的標(biāo)題、主題揭示的過程還是小說語言的表達(dá)，都具有反諷特點(diǎn)，這種“含淚的微笑”的風(fēng)格使作品更具深刻的思想內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：魯迅 《阿Q正傳》 反諷

“反諷”一詞來源于希臘，原指希臘喜劇中一種被稱為“一個(gè)佯裝無知者”的角色，后來“反諷”被解釋為“諷刺”、“嘲弄”，使用在修辭學(xué)中，19世紀(jì)上半葉被德國(guó)浪漫主義文學(xué)理論家擴(kuò)展為文學(xué)創(chuàng)作原則。布魯克斯把“反諷”定義為“語境對(duì)一個(gè)陳述語的明顯的歪曲”，即文本的詞語和陳述會(huì)因?yàn)檎Z境而發(fā)生扭曲、變形，讓表層意義和深層意義的不一致，出現(xiàn)“新義”，而且這“新義”應(yīng)該具有諷刺效果。

魯迅是中國(guó)作家中比較自覺地運(yùn)用反諷藝術(shù)的人之一，他筆下亦莊亦諧的語言，喜劇式的悲劇人物，戲謔般揭示的嚴(yán)肅主題，很好地反映了反諷的藝術(shù)效果?！栋正傳》是其比較優(yōu)秀的作品，小說的標(biāo)題、立意和語言都體現(xiàn)了反諷的成功運(yùn)用。

一、小說標(biāo)題構(gòu)成的反諷。作者用了一章來解釋標(biāo)題，首先指出“阿Q”這一人物名字的來歷。在這個(gè)解釋過程中，我們發(fā)現(xiàn)“阿Q”的原名，無論是“阿貴”還是“阿桂”都具有殷實(shí)的氣象，而且雖然阿Q姓不姓“趙”似是而非，但畢竟阿Q的姓也是與當(dāng)?shù)匾粋€(gè)旺族、大姓聯(lián)系在一起的，所以“阿Q”這個(gè)名字還是比較富貴的。但生活中的阿Q既不富也不貴，像蟲豸一樣生活在貧賤之中。就在對(duì)阿Q姓氏的考證中，作者還插入了一段生活情景，那就是趙太爺?shù)囊痪洹澳隳睦锱湫遮w”如何剝奪了阿Q姓趙的權(quán)利。正如另一部作品《祝?！分械摹跋榱稚?，她的悲慘遭遇是對(duì)“祝?！焙汀跋榱稚钡摹跋椤弊值膹氐追穸?。標(biāo)題中“正傳”一詞更是有著反諷意味?！罢齻鳌笔侵刚禄匦≌f、評(píng)書的正文，或指要敘述的正題，作者在文中也說道：“……便從不入三教九流的小說家所謂‘閑話休題，言歸正傳這句套話里，取出‘正傳兩個(gè)字來，作為名目……”“正傳”一詞既像是杜撰又與阿Q一生卑微處境形成矛盾。不只《阿Q正傳》和《祝?！?，還有《藥》和《明天》，小說的標(biāo)題都有反諷意味，“藥”是救治民眾的愚昧麻木的革命黨人夏瑜的血，卻被愚昧麻木的民眾吃了下去；“明天”是充滿希望給人新生的意象，而《明天》中單四嫂的“希望”兒子寶兒還是死了。

二、小說中對(duì)阿Q生活喜劇的表達(dá)和其人生的悲劇本質(zhì)形成反諷。小說中的阿Q總會(huì)給人帶來“歡笑”，因?yàn)樗男袨榕e止常常超出人們的正常思維，出其不意地用他的方式解決各種問題。因?yàn)榘]頭瘡，他和未莊人發(fā)生沖突，被別人抓住暴打一頓、還被要求承認(rèn)是人打畜生時(shí)，他會(huì)和人商量：“打蟲豸，好不好？我是蟲豸——還不放么？”他輸了錢，切實(shí)地感到了苦痛，卻“擎起右手，用力在自己臉上連打了兩個(gè)嘴巴”，打完后心平氣和起來。突然萌發(fā)的“愛情”讓他毫無征兆地跪在吳媽面前，赤裸裸地表達(dá)“我和你困覺，我和你困覺”。因這件事被打后，“似乎一件事已經(jīng)收束，倒反覺得一無掛礙似的”。阿Q被抓進(jìn)了柵欄門，在畫押時(shí)，他伏下身去“使盡平生的力畫圓”，“生怕被人笑話，立志要畫得圓”，但阿Q惟一一次立志的事情卻并未完成得完美，使他佷“羞愧”。直至阿Q要被砍頭示眾了，他很想唱“手持鋼鞭將你打”，但兩手都被捆著，于是無師自通地喊了半句從來不說的話“過了二十年又是一個(gè)……”，帶著一些遺憾。在整個(gè)故事中，作者沒讓阿Q表現(xiàn)出一絲一毫的悲傷和痛苦，他自?shī)首詷返鼗钪?，并用他喜劇性的表現(xiàn)愉悅著未莊人和讀者。我們慣用的以傷痛來表達(dá)悲劇的手法在這里被打破了，在《阿Q正傳》里，一切的“笑 ”比“哭”更透徹地揭示著悲劇的主題。

美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛在他的需要層次理論中將人的需要分成了五個(gè)層次：生理需要，安全需要，社交需要，尊重需要，自我實(shí)現(xiàn)需要。其中生理需要指能滿足個(gè)體生存所必須的一切需要，如食物、衣服、性欲等等。尊重需要是指能滿足他人對(duì)自己的認(rèn)可及自己對(duì)自己認(rèn)可的一切需要，如名譽(yù)、地位、尊嚴(yán)、自信、自尊、自豪等等?！栋正傳》中在作者戲謔般的描摹之下，阿Q的人生被剝奪得一無所有。

阿Q是沒有人格的，他的人格先是被別人否定，后來是被他自己否定?！鞍ⅰ笔撬罩形ㄒ豢纱_定的東西，淪落到大街上一只貓狗一樣的地位；他的身體可以被恣意毆打，常是被“抓住辮子”“拉到墻上照例去碰頭的”。而阿Q呢，先罵自己是蟲豸，接著是“擎起右手打自己兩個(gè)嘴巴”，用踐踏自己的人格換來心理的滿足，化解所受的屈辱，精神勝利法是阿Q的人格遭受否定、被剝奪后扭曲變態(tài)的發(fā)泄。阿Q有過生理的需要，但他向吳媽表白后，吳媽哭著要上吊，趙大爺用一支大竹杠將阿Q打出趙府，并借此與阿Q簽定了五個(gè)條件，地保也訛去了四百文，未莊的女人們見著他“便個(gè)個(gè)躲進(jìn)門里去”，也沒有人再雇他干活。阿Q因?yàn)橐非笄閻凼チ艘磺小２粌H如此，阿Q對(duì)自己想女人的這種思想也是感到羞愧的，在他心里“‘男女之大防歷來是非常嚴(yán)的”。情愛不在壓抑中爆發(fā)就在壓抑中死亡，當(dāng)然這種死亡的形式還可以是情欲的變態(tài)。前者如《紅字》中的男主人公丁梅斯代爾，在清教徒的生活中他遇到了梅絲特，被她吸引屈從了人對(duì)情愛的需求。而在最后，他在人性的爆發(fā)中撕開衣服，露出刻在胸前的紅A字，和梅絲特一起承受苦難；后者如《巴黎圣母院》中的克洛德，“他一方面憎恨宗教的非人性，一方面又在心里激起了對(duì)自己人性要求的憎恨。他極力把這雙重的憎恨攪合在一起，使自己成為一個(gè)無法解脫的瘋狂的人。于是在愛而不得中，他設(shè)置了一系列陰謀，劫持愛斯美拉達(dá)，誣陷她，直到把她送上絞刑架……”阿Q處境和克洛德一樣，色情的眼光、猥褻的行為，便是阿Q情愛被壓抑后扭曲、變態(tài)的發(fā)泄。作品中阿Q與女人的接近有兩次：一是調(diào)戲小尼姑；二是五六年前，曾在戲臺(tái)下的人群中擰過一個(gè)女人的大腿。如果說馬斯洛的五個(gè)層次體現(xiàn)人的需要由低到高的發(fā)展過程，那么由人格到生理需要的被剝奪便將一個(gè)人的人生悲劇深化了。

三、小說語言上反語的大量使用。魯迅筆下嬉笑怒罵皆成文章，由于大量使用反語調(diào)侃，有人認(rèn)為他的語言過于油滑。對(duì)于這一點(diǎn)，魯迅也明確地說：“油滑是創(chuàng)作的大敵，我對(duì)于自己很不滿。”被認(rèn)為油滑的作家不止魯迅，老舍也有嫌疑，然而他們還是不同的，老舍是慈善的溫和的勸慰，魯迅卻是犀利的嚴(yán)酷的揭露。魯迅似乎也無意改正自己這種風(fēng)格，他在《故事新編》的序言中說：“過了十三年，依然并無長(zhǎng)進(jìn)?！狈凑Z是魯迅讓丑相無處遁逃的武器?！栋正傳》中反語的使用加強(qiáng)了喜劇效果，也讓我們?cè)谖⑿χ懈娮髡叩臏I和怒。革命發(fā)生后，“假洋鬼子回來時(shí)，向秀才討回了四塊洋錢，秀才便有了一塊銀桃子掛在大襟上了，未莊人都驚服，說這是柿油黨的頂子，抵得上一個(gè)翰林”，這里的“銀桃子”是革命黨徽章，“柿油黨”就是自由黨，雖然作者在《<阿Q正傳>的成因》中說：“‘柿油黨……原是‘自由黨，鄉(xiāng)下人不能懂，便訛成他們能懂的‘柿油黨?！庇梦辞f人的未見過世面來阻止讀者的疑惑，我們?nèi)匀粡?qiáng)烈地感受到作者隱去的意圖，這里顯然用了一個(gè)克制陳述，革命應(yīng)該是轟轟烈烈、眾人皆知而且嚴(yán)肅的，卻以“銀桃子”“柿油黨”這樣滑稽的語言戲謔地寫出，其目的在于“故意把話輕說，但使聽者知其重”。魯迅對(duì)革命一直有著冷靜的思考，他內(nèi)心熱與冷矛盾沖突著，他滿腔熱情，希望革命改變現(xiàn)狀、改變民眾的精神，而又冷眼看穿其中的種種弊端，這句話既反映了未莊人愚昧保守，更批評(píng)了革命的不徹底和脫離群眾。

文學(xué)的魅力來自文本巨大的張力，在有限的文字里給讀者盡可能多的意義；文學(xué)的魅力還來自文學(xué)語言的陌生化，突破正常表意的方式，給讀者帶來新奇感從而關(guān)注它更深層的含義，而“反諷”使得《阿Q正傳》具備了這些魅力。

（徐曼宇 江蘇徐州高等師范學(xué)校文理系 221116）