岳秉欽

傳統(tǒng)觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為：《孔雀東南飛》中的劉兄專(zhuān)橫勢(shì)利、冷酷無(wú)情。初讀文本，似乎是這樣，但深入研讀。認(rèn)真玩味之后。便覺(jué)得這種評(píng)價(jià)又失公允。筆者以為：文學(xué)欣賞的核心是人性，要以人為本，不可取文之“義”而舍人之“性”。習(xí)慣上這樣解讀劉兄，是沒(méi)有把他作為一個(gè)活生生的、有血有肉的人看待，而是把他當(dāng)做一個(gè)概念，一開(kāi)始就把他定格為反面形象，即封建禮教、封建家長(zhǎng)的化身，用他來(lái)反襯正面形象劉蘭芝和焦仲卿的叛逆精神。如果從情理人手，從人性出發(fā)，不難得出這樣的結(jié)論：劉兄誠(chéng)然勢(shì)利專(zhuān)橫，但不冷酷無(wú)情。本文擬從以下幾個(gè)方面分析。

一、劉兄逼妹改嫁，客觀(guān)效果是悲慘的，但主觀(guān)愿望是美好的

人是社會(huì)的人，每個(gè)人的思想認(rèn)識(shí)都不可能擺脫現(xiàn)實(shí)主流思想的束縛。不能不受時(shí)代的局限。東漢末年，中國(guó)封建制度正處于上升時(shí)期，封建思想對(duì)人們的影響根深蒂固，不可動(dòng)搖。就連充滿(mǎn)叛逆精神的劉蘭芝也沒(méi)有從根本上反對(duì)封建禮教，她再三辯解的是自己并沒(méi)違反這些規(guī)范。那么，作為既是封建禮教的維護(hù)者，又是受害者，既是被人吃，又反過(guò)來(lái)吃人的封建家長(zhǎng)的劉兄，恪守封建禮教就很正常了。他的世界觀(guān)、人生觀(guān)都深深地打上了封建思想的烙印。因此他深信：只有堅(jiān)守封建教條，才能維護(hù)自己和親人的幸福。基于此，他才希望妹妹改嫁。在他看來(lái)，妹妹既不可能也不能再回焦家去，蘭芝被休，是婆媳互不相容的必然結(jié)果，要叫焦母回心轉(zhuǎn)意，再度迎取，實(shí)難指望。即使仲卿苦苦哀求，焦家勉強(qiáng)迎回蘭芝，破鏡重圓，也絕無(wú)幸?？裳?。因?yàn)槠畔标P(guān)系出現(xiàn)了不可愈合的裂痕，他們的矛盾是不可調(diào)和的，劉兄深知這一點(diǎn)，作為兄長(zhǎng)，他要為妹妹的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題考慮。在男人主宰一切的封建社會(huì)，只有依附于男人，女人才有可能得到幸福，被休回家的蘭芝，只有改嫁才可能重獲幸福，才可能有美好的歸宿。再說(shuō)，兩漢之際，再婚是一種普遍現(xiàn)象，婦女改嫁也不是不光彩的事。西漢卓文君再嫁司馬相如，傳為美談；東漢鄧元儀之妻被休后嫁飴華仲，華仲做了大官，偕妻過(guò)市，令鄧元儀羨慕不已；蔡文姬初嫁衛(wèi)仲道，再嫁匈奴，后嫁官吏董祀，也未遭人非議?？梢?jiàn)，劉兄逼妹改嫁，確實(shí)是為蘭芝的未來(lái)著想。而要改嫁，太守令郎無(wú)疑是最合適的人選。從文本看，太守令郎各方面都不錯(cuò)，就個(gè)人條件而言是“嬌逸未有婚”。“嬌逸”者，“嬌美文雅”也，即外貌氣質(zhì)俱佳；“未有婚”的言外之意是蘭芝嫁過(guò)去將是有地位有身份的“妻”，而不是“妾”。就家庭背景而言，有堂堂太守作為靠山。人往高處走，水往低處流。劉兄對(duì)妹妹前途的想法是現(xiàn)實(shí)的，也肯定符合當(dāng)時(shí)大多數(shù)人的婚姻觀(guān)念，何錯(cuò)之有!當(dāng)然，劉兄在為妹妹考慮的同時(shí)也有利己的打算，他想把維護(hù)親人的終身幸福和自己的利益統(tǒng)一起來(lái)，要在自己與妹妹的利益之間找到一塊平衡的綠地而共處。只是沒(méi)有成功。“善良的心”變成了“屠夫的手”，活活逼死了自己的親妹妹，但他的本意決不是害死妹妹，這從以后“兩家求合葬”這一后悔不及的舉動(dòng)中可以看出，

二、劉兄逼妹改嫁，基于理性、冷靜的思考

劉蘭芝、焦仲卿的抗?fàn)幾⒍ㄊ且〉?，這是不以個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移的。他們的抗?fàn)幨亲陨砗侠淼娜诵砸笸`背這些要求的封建禮教之間不自覺(jué)且沒(méi)有出路的沖突，是一場(chǎng)力量懸殊的較量。古往今來(lái)，這樣的抗?fàn)幘蜎](méi)有勝利過(guò)。作為封建家長(zhǎng)代表的焦母兇狠霸道，一意孤行。而矛盾另一方的仲卿卻性格懦弱，沒(méi)有能力解決婆媳矛盾，也不能改變母命拯救自己。面對(duì)妻子的委屈和母親的責(zé)罵，他無(wú)所適從，只有向母親和妻子哀求的份，不能堅(jiān)持己見(jiàn)。當(dāng)焦母罵他“小子無(wú)所謂，何敢助婦語(yǔ)”時(shí)，只是“默無(wú)聲”，如此怯弱不堪，怎能挽救自己和蘭芝的命運(yùn)。所以，擺在蘭芝面前的道路只有兩條：一是等仲卿回來(lái)一起赴死；一是改嫁。開(kāi)始新的婚姻生活。作為兄長(zhǎng)，如遵從妹妹的意愿，不就等于眼睜睜地看著妹妹送死嗎?這種情況下，劉兄逼妹改嫁，無(wú)疑是明智之舉，只是他沒(méi)有想到妹妹那樣剛烈堅(jiān)貞，會(huì)以死追求理想的愛(ài)情。其實(shí)，任何時(shí)候，美好的婚姻只有愛(ài)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。時(shí)間推移了一千多年。到了打倒孔家店的五四時(shí)期，魯迅先生筆下的子君和涓生表面上沖破了封建禮教的束縛自由結(jié)合，但經(jīng)受不住封建勢(shì)力的重壓，最終分道揚(yáng)鑣。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，即使劉兄不橫加干涉，劉蘭芝和焦仲卿的愛(ài)情仍然是一場(chǎng)悲劇。

三、劉兄逼妹改嫁，并不是下逐客令，更不是推卸養(yǎng)老責(zé)任

傳統(tǒng)觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為：劉兄所言“不嫁義郎體，其往欲何云”是下逐客令，要趕走妹妹。其弦外之音是“難道要我養(yǎng)你一輩子嗎?”這種觀(guān)點(diǎn)也是站不住腳的?！捌渫卧啤钡囊馑际悄愦蛩銓?lái)怎么辦，這正體現(xiàn)了劉兄的關(guān)愛(ài)之心。年輕女子被休，長(zhǎng)期在娘家生活。終非長(zhǎng)久之計(jì)，即使衣食無(wú)憂(yōu)、甚至錦衣玉食，也有違人倫、背人情之嫌，絕無(wú)幸?？裳?。改嫁是合情合理之事，況且，蘭芝心靈手巧、勤勞能干，不可能在娘家吃閑飯。因此，劉兄逼妹改嫁的動(dòng)機(jī)，合理的解釋是為妹妹前途考慮，替妹妹將來(lái)打算。

一千個(gè)觀(guān)眾心目中有一千個(gè)哈姆雷特，對(duì)于文學(xué)形象的解讀，不能囿于傳統(tǒng)的、權(quán)威的觀(guān)點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)聯(lián)系實(shí)際、獨(dú)立思考、準(zhǔn)確評(píng)價(jià)，盡量恢復(fù)其原貌。