當(dāng)前語文教學(xué)界提倡：語文是一門人文學(xué)科，語文教學(xué)是人本對(duì)文本實(shí)現(xiàn)的一種生命個(gè)體的審美體驗(yàn)，語文具備審美的人文價(jià)值性。故語文教學(xué)的重點(diǎn)應(yīng)該落在傳遞漢語言文字所承載的民族文化上。中華民族是個(gè)文明古國(guó)，建筑藝術(shù)也是民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，因此建筑藝術(shù)介入語文教學(xué)也是提高全民族文化的途徑之一。而建筑作為一門藝術(shù)，介入語文教學(xué)首先必將牽涉到美育問題，由于美育滲透于語文教學(xué)的目的和途徑是以美感人，以美啟智，以美養(yǎng)性，那么建筑藝術(shù)引入語文教學(xué)就是要在語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生欣賞建筑美的能力。

一、欣賞漢語言文字的建筑美

漢語言具有建筑美的審美特征，因此在語文中欣賞建筑美，首先是學(xué)會(huì)欣賞漢語言文字中的建筑美。建筑是空間藝術(shù)，其空間序列有門、窗、柱等構(gòu)件組成，它們的組合形成一定的節(jié)奏，這些節(jié)奏有規(guī)律的變化和重復(fù)就給人以旋律的感覺，因此音樂的旋律感是建筑形式美的一個(gè)組成因素，可以說建筑的形式美跟音樂的旋律美是相通的，而中國(guó)天人合一的哲學(xué)觀念，積淀和培養(yǎng)了中國(guó)人對(duì)中和美的追求，這種審美意識(shí)在建筑上的表現(xiàn)就是追求旋律的和諧，漢語言文字及其作品的結(jié)構(gòu)形式和內(nèi)容上，就有著中國(guó)傳統(tǒng)建筑頗為相似的審美特色。這種審美特色就稱為建筑美。筆者以為漢語言的建筑美包括兩個(gè)層次，一是音節(jié)、文字和詞匯的建筑美，二是用漢字寫成的作品所體現(xiàn)的建筑美，前者是形式美，后者是內(nèi)容美。就形式上來看一個(gè)漢字就猶如一座建筑物一樣，有間架結(jié)構(gòu)，有棟梁椽柱，筆畫結(jié)構(gòu)之間具有均衡、比例、對(duì)稱、和諧、層次、節(jié)奏等形式美，每一個(gè)漢字都是一曲凝固的音樂。筆者在此想詳細(xì)談?wù)摰氖怯脻h語寫成的詩詞內(nèi)容的建筑美，以陶淵明的《飲酒》和柳宗元《江雪》兩首詩為例：

《飲酒》：結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。

《江雪》：千山鳥飛絕， 萬徑人蹤滅。 孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。

中國(guó)的空間感是憑借一虛一實(shí)、一明一暗的流動(dòng)節(jié)奏加以表達(dá)的，虛實(shí)相生、明暗相映構(gòu)成無限空間美感。在《飲酒》詩中，詩人把遠(yuǎn)處的山和近處的菊、中景的鳥與遠(yuǎn)景的山氣結(jié)合起來，造成一種回旋往復(fù)的空間結(jié)構(gòu)，富有節(jié)奏感，于有限中見無限。動(dòng)與靜，山與鳥，虛與實(shí)，山氣與東籬，形成一個(gè)流蕩的生動(dòng)氣韻，如同凝固的音樂節(jié)奏，從中體現(xiàn)出一種建筑美。在《江雪》中，以“無”寫鳥飛絕，人蹤滅，寫出一個(gè)廣袤的宇宙空間，在這個(gè)“無”中活動(dòng)著一蓑笠翁，這是無與有，動(dòng)與靜、虛與實(shí)形成的一種空靈，空間結(jié)構(gòu)的空靈就是一種建筑美。從例子中我們可以看到，詩歌的流動(dòng)往復(fù)的節(jié)奏旋律正是詩歌的建筑美，它表現(xiàn)為和諧、對(duì)稱并富于往復(fù)回旋。另外，在古代詩歌中，建筑本身就是一種詩意、詩境。建筑可以營(yíng)造詩歌的審美意境，特別是建筑對(duì)于荒殘美的追求就是一首意境悠遠(yuǎn)的哲理詩。孤、殘、斷、荒、野等的建筑同與之相協(xié)調(diào)的自然環(huán)境交融，往往能組合成震撼人的哲理詩：

“山凈江空水見沙，哀猿啼出三兩家?！保n愈）

“縱橫一川水，高下數(shù)家村。”（王安石）

三兩家、數(shù)家村與凈山空水營(yíng)造出無限孤寂空曠的詩境。

“山下孤煙遠(yuǎn)村，天邊獨(dú)樹高原?！保ㄍ蹙S）

“誰家殘雪，何處孤煙，向一溪橋，一茅店，一漁船。”（汪莘）

孤、獨(dú)、殘是同義反復(fù)，孤煙、獨(dú)樹、殘雪是自然景色，遠(yuǎn)村、橋、茅店、漁船是建筑，每一種都以獨(dú)特的個(gè)性和表情訴說著孤獨(dú)的詩意。

筆者認(rèn)為引導(dǎo)學(xué)生欣賞這種富有哲理的建筑意境才是語文所要追求的欣賞詩歌美的境界。

二、欣賞建筑藝術(shù)的文化美

在語文教學(xué)中欣賞建筑美，最重要的是學(xué)會(huì)欣賞建筑藝術(shù)所承載的文化美。筆者以為文化美才是建筑藝術(shù)的魅力所在。建筑是特定的地點(diǎn)、特定的目的、特定的自然和人文景觀的產(chǎn)物。因此建筑藝術(shù)作為一種表述時(shí)代精神的視覺語言符號(hào)系統(tǒng)，必然成為時(shí)代精神的表象和載體，表現(xiàn)時(shí)代精神和風(fēng)土人情。而所謂時(shí)代精神，就是某個(gè)時(shí)代人們普遍的心胸，是人們對(duì)天地人的感觸、思考和認(rèn)識(shí)，是當(dāng)時(shí)“普遍世界的自我”[1]。它要安排和規(guī)定那個(gè)時(shí)代的建筑語言和風(fēng)格。正像漢代的長(zhǎng)城，漢代沿長(zhǎng)城修建的城堡和烽火臺(tái)連屬相望，渾樸雄闊，西漢為了保護(hù)通往西域的河西走廊還加建了兩段，西段直到新疆，東段經(jīng)內(nèi)蒙的陰山，到達(dá)吉林，其間有無數(shù)的高山和荒寒的河谷。屹立在莽莽荒漠和高山峻嶺上的漢長(zhǎng)城宏偉的建筑形象正是漢人“橫八級(jí)、致高崇”的心胸反映，是兩漢“普遍世界的自我”的表述?！靶倥礈纾我詾榧?？”西漢名將霍去病的這句豪言壯語道出了漢人的“普遍世界的自我”——金戈鐵馬、氣吞萬里的開拓精神，正是因?yàn)檫@種時(shí)代精神，才有“長(zhǎng)城地勢(shì)險(xiǎn)，萬里與云平”，才有“長(zhǎng)城何連連，連連三千里”，才有霍去病的墓地建筑，包括墓前的石雕作品：石獸、石人、石馬（現(xiàn)存的有躍馬、臥馬、馬踏匈奴）。正因?yàn)閮蓾h所向披靡的開拓精神，有了威武、粗獷的自信和豪邁，才會(huì)有霍去病墓前建筑文化的靜穆、沉雄和陽剛之美。而上林苑“左倉梧，右西極，丹水更其南，紫淵經(jīng)其北”的壯觀和“南傍終南山，北濱渭水，周圍三百里，內(nèi)有離宮七十所”的雄偉正是漢人追求以大為美的反映，漢人崇尚浩大雄渾的氣魄，稱頌大一統(tǒng)宏偉帝國(guó)的氣勢(shì)和贊美廣袤的天地結(jié)構(gòu)是漢賦尤其是大賦崛起的文化背景，也是漢代建筑應(yīng)運(yùn)而生的文化背景。因?yàn)樵谌祟愇拿魇飞?，文學(xué)和建筑作為兩種不同語言符號(hào)系統(tǒng)是受同一時(shí)代精神支配和規(guī)定的，作為當(dāng)時(shí)的建筑形象和文學(xué)都是當(dāng)時(shí)時(shí)代精神的表征。所不同的是文學(xué)用表義的文字語言符號(hào)，而建筑則用視覺形象，并且作為形式語言的建筑給予人的感受就更直觀更深刻。相信觀看一次漢長(zhǎng)城的古跡和遺址所帶來的感悟和震撼絕不會(huì)亞于一堂課上教師純語言的講述。當(dāng)然這種感悟也絕不僅僅是對(duì)漢朝歷史的表面理解，而是一種對(duì)漢文化雄渾厚重的歷史哲學(xué)的一種感悟，是一種已經(jīng)上升到哲學(xué)層面的審美意識(shí)和人文感悟。

三、建筑藝術(shù)介入語文教學(xué)的方式

應(yīng)語文教學(xué)的人文性要求，建筑藝術(shù)的介入應(yīng)傾向于確立人性化的教育目標(biāo)：以美感人，以美啟智，以美養(yǎng)性。故不能僅靠課堂教學(xué)中單純傳授的知識(shí)傳遞方式，而應(yīng)該突出以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為中心的教學(xué)過程和學(xué)習(xí)活動(dòng)，筆者以為有兩種方式：

第一，課堂上滲透，借助圖片或多媒體技術(shù)創(chuàng)設(shè)生動(dòng)豐富的實(shí)際情境，理解建筑的意境美。比如學(xué)習(xí)戴望舒的《雨巷》，這首詩呈現(xiàn)的是一幅江南梅雨季節(jié)小巷深處凄清寂寞的景象。詩中有兩個(gè)鏡頭，第一個(gè)鏡頭：悠長(zhǎng)寂寥的小巷，綿綿不斷的細(xì)雨，灰蒙蒙雨簾中撐著油紙傘獨(dú)自彷徨的男主人，想遇上一位美麗的姑娘，她有丁香般的顏色和芬芳，與男主人一樣冷漠惆悵。第二個(gè)鏡頭：美麗的姑娘終于走近男主人身旁，但是她嘆息般的眼光，像夢(mèng)一般的凄婉迷茫，消失在寂寥悠長(zhǎng)的雨巷。如果在課堂上再現(xiàn)詩中的悠長(zhǎng)雨巷，那么對(duì)于理解詩歌的意境和詩人的感情都是十分有幫助的，同時(shí)還可以感悟到江南雨季小巷的人文底蘊(yùn)：那種悠長(zhǎng)中透露的綿遠(yuǎn)詩意，那種朦朧中蘊(yùn)涵的含蓄情調(diào)。

第二，課外游學(xué)或者開設(shè)調(diào)研課題。比如針對(duì)當(dāng)?shù)孛窬印⒙糜蝿俚?、名人舊居等由學(xué)生自主立項(xiàng)，開展課題調(diào)研活動(dòng)，既可以了解當(dāng)?shù)匚幕厣黾尤宋难?，又可以在感悟中培養(yǎng)愛家愛國(guó)的精神。

總之，語文教學(xué)介入建筑藝術(shù)就要重視培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)探索、親身體驗(yàn)和實(shí)踐活動(dòng)的能力，構(gòu)建從課程內(nèi)容、教學(xué)策略到教學(xué)時(shí)空全方位開放的課堂教學(xué)模式。

注釋：

[1]趙鑫珊.建筑是首哲理詩：關(guān)于世界建筑藝術(shù)的哲學(xué)思考[M]天津：百花文藝出版社，1998.

（董惠婕 金華 浙江師范大學(xué)人文學(xué)院321004）