仲志遠(yuǎn)

進(jìn)京上訪一直就是中國的政治文化傳統(tǒng)，所謂的“告御狀”是也。相傳上古時(shí)的堯和舜為了能聽到民間的意見，就在宮外懸掛了“諫鼓”，民眾可去擊鼓，堯舜會讓百姓上朝面諫。此外，還在宮外大道兩旁設(shè)立“謗木”，可供民眾隨意在上面書寫意見。朝廷有專人負(fù)責(zé)將木柱上的意見抄錄，再呈給帝王審閱。至今，謗木演變成了裝飾性極強(qiáng)的政治圖騰——華表。

西周時(shí)執(zhí)政者仍然延續(xù)了“路鼓”一即在王宮外豎著一面大鼓，供冤屈者擂響；另有“立肺石”，即放置一塊通紅如人肺狀的石頭，供有冤屈者立于其上。這也是執(zhí)政者格外開恩，為鳴冤叫屈的草頭小民特別提供的一條直達(dá)于王的申訴之路。

雖然自秦始皇時(shí)代開始，與郡縣制一起推行全國的還有監(jiān)察制，但官吏的監(jiān)督一向都只是掌握在官府的權(quán)力系統(tǒng)之內(nèi)，除了中央監(jiān)督地方、政令下達(dá)之外，基層民情無法上傳。既然是在權(quán)力內(nèi)部的監(jiān)督，那官官相護(hù)總是理所當(dāng)然的事。此外，地方官吏與當(dāng)?shù)睾缽?qiáng)地主勾結(jié)，沆瀣一氣，判案不負(fù)責(zé)任或者看錢說話胡亂判案，造成冤獄，受害者冤苦無處可訴，冤假錯案愈積愈多，官吏之間互相推諉司空見慣。為了探求民隱，較為清明的皇帝會在權(quán)力系統(tǒng)之外打開一道口子，允許民眾直接向皇帝或欽差大人上訴——這就是所謂的直訴制度?！爸痹V制”延續(xù)了兩千多年，它的合理性就看皇上的心情如何，是否格外開恩了。

冤假錯案時(shí)時(shí)有，直訴制度也只是機(jī)會稀少，難得碰上一回。秦漢之時(shí)的漢代，就已經(jīng)有了“詣閥上書”，也就是允許民眾直接到京師向皇帝告御狀，或者將上訴狀交到衛(wèi)尉府所屬的公車司馬令，由他看情況上呈皇帝審閱，御筆批示裁奪，或者以攔路擋駕的機(jī)會面陳冤情，但這樣的機(jī)會寥寥無幾。到了魏晉時(shí)代晉武帝之時(shí)，特別設(shè)置了登聞鼓，懸掛在朝堂或都城內(nèi)，百姓可擊鼓鳴冤——這是所謂的“登聞鼓”直訴制度。此外，還“可投肺石函”。喊冤之后有了類似今天的“意見箱”伺候，結(jié)果當(dāng)然可想而知。

到了唐朝，進(jìn)京上訪的辦法多了，除了猛捶登聞鼓外，下跪攔路擋駕、上表陳訴冤情以及立肺石。孤寡老幼不能陳述自己冤情的可以站在那塊通紅的肺石上，有專門的官吏過來詢問案情，負(fù)責(zé)“通天”。不過，肺石也不是隨便就可以站的，武則天時(shí)代就有了“肺石不須防守”的金口玉言，顯然喊冤的民眾還得找準(zhǔn)時(shí)機(jī)突破保安人員“防守”這一關(guān)，否則就難免有“杖八十”(打八十棍)之虞。如此看來，想自我罰站，到肺石上站上三天也不是那么容易。

宋代之后，直訴制度更為完善，文官掌權(quán)，程序更多，一般民眾要向朝廷投訴冤情，由設(shè)立的專門的衙門受理，譬如登聞鼓院、登聞檢院和理檢院。如果這三個(gè)官衙都拒之門外不受理的話，含冤上訪者還可以螳臂當(dāng)車，豁出身家性命，舍得一身剮，此謂“攔輿遞稟”，再由軍頭引見司轉(zhuǎn)奏。只要冤情確鑿，那還可能會有乾坤翻轉(zhuǎn)的機(jī)會，不然就會當(dāng)街棍杖伺候，皮開肉綻還是小事，亂棍打死都沒人理睬。

明朝朱元璋本來出身貧寒，寄身廟庵，對貪官污吏尤為切齒痛恨，懲治手段翻新出奇，堪稱極致。僅朱元璋執(zhí)政的洪武年間，大小官吏因貪贓等罪遭到梟首、凌遲、族誅的就有好幾千例，棄市(在鬧市中砍頭之后不得收尸，使之飽受日曬雨淋)者1萬多例，這都是法外酷刑。不過說回來，《大明律》還是明確規(guī)定禁止赴京上訴的，規(guī)定越訴者“答五十”。到了后來，明憲宗成化十七年(1481年)，朝廷將各地越訴人數(shù)納入官吏的政績考核，如果越訴者過多，就罰沒主管官吏的俸祿。明后期，朝廷頒布的《問刑條例·越訴》規(guī)定，只有國家機(jī)密要事才準(zhǔn)直訴，而個(gè)人冤情一律被禁絕。此后，清朝只允許民眾在地方官審斷案件不公時(shí)可以赴京面陳冤苦，由通政司的登聞鼓廳、都察院、五城察院等衙門受理。直到民國時(shí)代，西方大陸法系引進(jìn)之后，中華法系解體之后，進(jìn)京上訪這一制度才得以暫時(shí)銷聲匿跡。

選自《世界博覽》