唐玄宗寵幸楊貴妃給干兒子安祿山洗澡的事，是大多世人都知道的事，但其洗澡背后的真相卻眾說紛紜，不一而足。有人說楊貴妃與安祿山關(guān)系不一般，說是“三日洗兒”，分明是找借口給安祿山洗澡調(diào)情，是大張旗鼓偷情，是在“玩火”；也有的人認為楊貴妃與安祿山?jīng)]有曖昧關(guān)系，因為偷情哪有這般大張旗鼓地進行，且還驚動了自己的皇帝老公，無非玩笑而已；還有的人甚至替唐玄宗操心，說如此離奇的“洗三”，那般的曖昧，不知道唐玄宗可以灑脫到這種地步?

姚汝能的《安祿山事跡》這樣記載：“(安祿山生日)后三日，召祿山入內(nèi)，貴妃以繡繃子繃祿山，令內(nèi)人以彩輿舁之，歡呼動地。玄宗使人問之，報云：‘貴妃與祿山作三日洗兒，洗了又繃祿山，是以歡笑。玄宗就觀之，大悅，因加賞賜貴妃洗兒金銀錢物，極樂而罷。自是，宮中皆呼祿山為祿兒，不禁其出入。”另有元稹的《連昌宮詞》也寫道：“祿山宮里養(yǎng)作兒，虢國門前鬧如市?！?/p>

從這些史料的字里行間，似乎還真看不出安祿山與楊貴妃有一腿，兩人關(guān)系看起來挺清白的。再說唐玄宗不也在旁邊看著嘛，還“大悅”，相信一個男人再大方，再寵愛自己的女人、也做不到讓自己的女人當著自己的面與別的男人調(diào)情，天下哪有自己給自己找綠帽子戴的男人。

關(guān)于楊貴妃的“穢事”，以司馬光《資治通鑒》所載的“洗兒”之事影響最大、流傳最廣。司馬溫公書中如是說：“祿山生日，上及貴妃購衣服……召祿山入禁中，貴妃以錦繡為大襁褓，襄祿山……上自往觀之喜，賜貴妃洗兒金銀錢，復厚賜祿山……自是，祿山出入宮掖不禁，或與貴妃對食，或通宵不出，頗有丑聲聞于外?！?/p>

而清代的《歷代御批通鑒輯鑒》里曾明確地指出：“通鑒載……考此皆出《祿山事跡》及《天寶遺事》諸稗史，恐非實錄，今不取?！鼻宕麑W者袁枚更直接地為貴妃鳴不平：“楊妃洗兒事，新舊唐書皆不載，而溫公通鑒乃采《天寶遺事》以入之。豈不知此種小說，乃村巷俚言……乃據(jù)以污唐家宮鬧耶?”而關(guān)于《天寶遺事》一書，早在南宋初，洪邁先生便指出其“固鄙淺不足取，然頗能誤后生”。真是不幸言中，貴妃洗祿兒的訛傳，竟被公然放諸正史，一訛千年。

那么實際情況是怎樣的呢?《舊唐書》楊貴妃傳：“(楊妃)有姐三人，皆有才貌。……并承恩澤，出入宮掖。”但牽出個安祿山來，則另有所據(jù)。

李肇《國史補》云：“安祿山恩寵寢深，上前應對，雜以諧謔，而貴妃常在座。詔令楊氏三夫人約為兄弟，由是祿山心動。及聞馬嵬之死，數(shù)日嘆惋……”

那么，玄宗為何要“詔令楊氏三夫人約為兄弟”?根據(jù)唐崔令欽《教坊記》記載：“坊中諸女，以氣類相投，約為香火兄弟……幾郎既聘一女，其香火兄弟多相奔，云學突厥法?！比缜八?，唐時“胡風”盛行，其實也是上古姊妹共夫風俗的遺存。楊氏三夫人全都結(jié)過婚，又不是皇帝的妻妾妃嬪，怎能隨便“承幸”?那么三夫人只有按“突厥風俗”，以貴妃姐妹的名義“約為兄弟”，這樣才可“并承恩澤”，名正言順地和玄宗發(fā)生性關(guān)系了。因為當時是一種社會風氣，所以杜甫才可以不避圣諱地寫道：“虢國夫人承主恩，平明上馬八門。卻嫌脂粉涴顏色，淡掃蛾眉朝至尊?！?/p>

然而，這種社會風氣只是對皇權(quán)或者男性的縱容，對于女性并非如此，貴為皇帝的寵妃，更不可能也絕不允許隨意出入宮掖。安祿山“心動”，只是羨慕唐天子的艷福罷了。而后來安祿山認小他于多歲的楊貴妃為干娘，只是討好唐玄宗的無恥手段罷了。再看看惠有嚴重肥胖癥的安祿山本人，“……每行，以肩膊左右抬挽其身，方能移步……祿山肚大，每著衣帶，三四人助之，二人抬起肚……”退一萬步講，便是有偷情的可能，他這樣之人，又憑什么來打動尊貴美麗的楊貴妃呢?

選自《報刊精萃》2008.12