何小英

“屯堡人”一詞來源于明朝洪武年間，開國皇帝朱元璋為完成統(tǒng)一西南和鞏固邊陲，分別進(jìn)行了兩次大舉移民活動，把北方的軍隊(duì)和百姓調(diào)遣、遷居于當(dāng)時(shí)的云南行省普定路（今貴州省安順市）一帶，史稱“調(diào)北征南”和“調(diào)北填南”。軍隊(duì)有戰(zhàn)事負(fù)責(zé)打仗，無戰(zhàn)事則與民同樣過著農(nóng)耕生活，包括他們的家屬在內(nèi)。由于當(dāng)時(shí)官府實(shí)施長期的屯田戍邊方針，使得二十余萬軍民永遠(yuǎn)留守在黔中大地上，繁衍生息，世代相傳，隨著歷史的進(jìn)程，產(chǎn)生出現(xiàn)在的屯堡人。如今安順市所屬的西秀區(qū)、平壩縣、鎮(zhèn)寧縣、普定縣、紫云縣等縣區(qū)內(nèi)的眾多村寨的地名還保留著濃厚的軍事色彩,如“馬官屯”“劉官屯”“張指揮屯”“許官屯”“陶官屯”“張官屯”……

由于屯堡人的祖先大多數(shù)來自我國古代經(jīng)濟(jì)相對發(fā)達(dá)的地區(qū)中原和江南，他們的生活習(xí)俗也都繼承了祖先的傳統(tǒng)。加上屯堡人的祖先作為當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭勝利者，后人們也無不以此為榮，心靈中深深地扎下了光宗耀祖的思想，希望把祖先的傳統(tǒng)文化如使命般傳給下一代。今天流行在屯堡婦女身上的服飾打扮就是其中最好的例子。這種服飾文化不僅展示了屯堡婦女光彩的人生里程，更重要的是從她們的服飾打扮中，看到了華夏民族的歷史沉淀和凝固的地域性文化現(xiàn)象。當(dāng)今屯堡婦女所穿戴的服飾名稱多達(dá)十多種，色彩數(shù)十種，工藝制作程序難以統(tǒng)計(jì)，可算我國現(xiàn)階段漢民族婦女服飾裝扮中的佼佼者。屯堡婦女所用裝飾品品種中，民族文化底蘊(yùn)非常豐厚。服飾作為一種文化載體，代表不同社會時(shí)期的社會面貌、社會制度、生活方式。流傳至今600多年的貴州安順屯堡婦女服飾，印證了上述說法，且沿襲著古文化歷史的意味，讓人們目睹到消失的歷史靈魂。

首先是屯堡婦女頭飾的文化內(nèi)涵。屯堡婦女頭飾裝扮以玉器為主，配有銀飾，用來固定發(fā)簪造型的三種不同形狀的玉制品“梅花”“管簪”“簪子”等，是屯堡婦女結(jié)婚時(shí)裝扮頭飾的必備之物。到老年有兒媳或女兒成家（結(jié)婚）后，發(fā)髻的裝束上便減去“梅花”和“管簪”，只保留“簪子”，從頭飾裝扮表現(xiàn)出年齡的特征。屯堡婦女除了頭飾戴玉制品外還有不論年齡大小而戴玉手鐲的習(xí)俗。屯堡婦女如此的“尊玉、宗玉、愛玉”現(xiàn)象，反映屯堡人深受中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想影響。自古以來，我國先民很早就把玉作為一種裝飾品?？脊刨Y料顯示，1928年在山東歷城縣龍山鎮(zhèn)古墓中出土的文物中，就有刻文的“玉笄”“玉鐲”“玉簪”等精雕玉制裝飾品，時(shí)間鑒定在新石器時(shí)期晚期時(shí)代，約公元前2000年到公元前1900年間。從舊石器時(shí)代到奴隸社會、封建社會，玉器的佩帶代表著人們社會地位。從打磨的玉器到精美的玉雕作品，玉器隨社會的發(fā)展而發(fā)展，玉的文化隨之更加豐富——新石器時(shí)代的玉龍、玉璧，商周的玉刀、玉戈，春秋的劍飾、帶鉤，漢代的瑞獸，唐宋的花鳥發(fā)簪，及元明清的大件玉雕，特別是清代，雕琢藝術(shù)可以說達(dá)到了中國玉雕史的巔峰，佩玉更是權(quán)利、地位、財(cái)富、人格和品德的象征。西漢哲學(xué)家董仲舒對玉解釋為：“古之造玉者，三畫而連其中，謂之玉。三者，天地人也?！彼菑闹袊笮挝淖謥碚f明玉于“天地人”三者的關(guān)系非常密切之意?！对娊?jīng)》里有“言念君子，溫其如玉”之句。孔子說“玉之美，有如君子之德”。《禮記》《論語》中的“君子比德于玉”的觀點(diǎn)認(rèn)為玉具有仁、義、智、勇、潔等美德，將玉賦予君子象征,使之崇高化、人格化、道德化。古人的“人君德美如玉，而明若燭”，也就是說人的道德品質(zhì)不僅要像玉一樣純潔、溫潤、含蓄、細(xì)致、內(nèi)斂、透明，而且要會發(fā)光。這些有關(guān)玉的古代流傳的哲學(xué)思想在屯堡婦女的身上得到了充分體現(xiàn)。

其次是屯堡婦女服飾的文化內(nèi)涵。屯堡婦女服飾包括上裝和下裝，均按照年齡的增長來規(guī)定款式和色彩。一是少年時(shí)期，二是中青年時(shí)期，三是老年時(shí)期，三個(gè)不同年齡階段中，既有總的傳統(tǒng)理念要求，又有各自階段的特定因素。首先是款式模式化，屯堡婦女服裝款式只有大袖和小袖的主要區(qū)分。小袖僅限于少年時(shí)期，大袖為成年后的款式，這是屯堡婦女服裝最大特征，也是屯堡婦女成年后終身儀守的生活符號，不管她們走到哪里，寬衣大袖模式化的服裝標(biāo)志著她們就是屯堡人，這種服飾屯堡人自稱“大袖子”。屯堡婦女的此種底蘊(yùn)深厚的寬衣服飾文化沿襲了幾百年前的歷史。明朝是漢人執(zhí)政的時(shí)代，曾遭元朝限制的漢服制度得到恢復(fù)和發(fā)展。漢服的最基本款式便是“深衣”。漢時(shí)，“深衣”的裝扮已經(jīng)出現(xiàn)在“衣襟角處縫一根綢帶系在腰部或臀部”的現(xiàn)象。所謂“深衣”是指把上裝和下裝兩部分連在一起裁剪，縫合成長袍的形狀。“深衣”的最大優(yōu)點(diǎn)，是能將人體頭部以下掩蔽，突出典雅和含蓄的文化內(nèi)涵?！吧钜隆币欢缺换首搴透毁F之婦專享，后逐漸被民間效仿。屯堡婦女作為戰(zhàn)爭勝利者的家屬，自然享受到貴婦的待遇，屯堡婦女今天身上穿戴的服裝均由“深衣”演變而來。屯堡婦女服飾這種寬衣在造型上表現(xiàn)出了外在形式美和內(nèi)在品質(zhì)高的氣韻美相一致，是一種中國風(fēng)格的神氣與韻味，流露出民族的潛在精神和文化的內(nèi)在靈魂。還把表里如一、內(nèi)外兼顧的個(gè)性美融入整齊統(tǒng)一、秩序分明的社會風(fēng)尚之中，體現(xiàn)屯堡婦女賢善寬容、自然樸質(zhì)的人格境界和道德修養(yǎng)，以及嫻淑婉約、含蓄內(nèi)斂、柔中寓剛的風(fēng)韻氣質(zhì)和個(gè)性色彩。寬衣，不顯人體輪廓，不露肌膚。人與衣、人與自然、衣與自然三者之間的關(guān)系和諧，互不沖突?！吧钜隆弊非笞匀坏卣谏w人體，不以自我張揚(yáng)炫耀為目的，不大肆表現(xiàn)個(gè)體。服裝的寬松離體使身心自由，無拘無束，穿著時(shí)油然而生一種休閑愜意、輕松自在的舒適感，體現(xiàn)了融己于自然的脫俗的境界。古人又視絲綢為貴的象征，是因?yàn)楣糯袊说淖嫦人帽误w之物，最初是獸皮、樹葉，后出現(xiàn)麻織品、絲織品。但絲織品昂貴，百姓無力承受，因此，絲織品象征高貴的思想根源由此產(chǎn)生，繼而演變成戴絲者視為貴的傳統(tǒng)習(xí)俗。今天屯堡婦女腰間的“絲頭腰帶”的文化內(nèi)涵在此。

最后色彩也是屯堡婦女服飾文化中的傳統(tǒng)哲學(xué)思想占主要地位的表現(xiàn)。藍(lán)、青兩色是屯堡婦女服飾的兩大主色，盡管在科技發(fā)達(dá)的今天，五彩繽紛的服裝布料被中青年屯堡婦女所青睞，但歸根結(jié)底，藍(lán)色青色仍主宰屯堡婦女服飾的命脈。藍(lán)色似天，青色似地，意在人的生存皆于天地之間，這也正是古人“天人合一”的傳統(tǒng)哲學(xué)思想在屯堡婦女服飾中的表現(xiàn)。

（作者單位：貴州省安順學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

1.張維青、高毅清，《論中國傳統(tǒng)服飾文化的內(nèi)涵》《魯藝苑》，1994年第3期.

2.滕新才《明朝中后期服飾文化特征探析》《三峽學(xué)刊》，1996年第1期.

3.羅文帝，《貴州屯堡婦女服飾藝術(shù)探究》.