劉　毅

[摘要]縱觀分析哲學(xué)發(fā)展的每個(gè)重要時(shí)刻，都可以看到科學(xué)心理學(xué)的身影：從分析哲學(xué)的最初誕生，到早期分析哲學(xué)主要學(xué)派邏輯實(shí)證主義的衰退，再到當(dāng)代分析哲學(xué)中的重要力量心靈哲學(xué)的興起，科學(xué)心理學(xué)都產(chǎn)生了影響，起到了推動(dòng)作用。當(dāng)代哲學(xué)家已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到了來(lái)自心理學(xué)等領(lǐng)域的研究成果對(duì)于哲學(xué)思考的意義。可以預(yù)見(jiàn)的是，今后科學(xué)心理學(xué)仍然會(huì)為相關(guān)的哲學(xué)思考與討論提供必要的材料和證據(jù)。

[關(guān)鍵詞]科學(xué)心理學(xué)；分析哲學(xué)；發(fā)展；影響

[中圖分類號(hào)]B84－05[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1671－881X(2009)03－0315－04

心理學(xué)與哲學(xué)歷來(lái)頗有淵源。早在19世紀(jì)末科學(xué)心理學(xué)誕生以前的千年里，心靈、意識(shí)、思維、認(rèn)識(shí)等一直是哲學(xué)家們探討的問(wèn)題，幾乎每位卓有成就的哲學(xué)家都論述了自己對(duì)這些心理學(xué)問(wèn)題的思考。即使在心理學(xué)從哲學(xué)中獨(dú)立、科學(xué)心理學(xué)誕生后，許多心理學(xué)的根本問(wèn)題仍然還是哲學(xué)家涉獵的領(lǐng)域。作為西方特別是現(xiàn)代英美哲學(xué)的主流，分析哲學(xué)始終是20世紀(jì)占據(jù)了主導(dǎo)地位的一大思潮和哲學(xué)運(yùn)動(dòng)。其影響廣泛而深入。在分析哲學(xué)的每一步發(fā)展中都可以看到科學(xué)心理學(xué)的身影，從分析哲學(xué)誕生之初二者就一直有著密切關(guān)系。探討各個(gè)時(shí)期科學(xué)心理學(xué)對(duì)分析哲學(xué)的影響不僅可以促進(jìn)分析哲學(xué)的發(fā)展，而且還可以促使我們對(duì)心理學(xué)的未來(lái)應(yīng)該如何發(fā)展進(jìn)行一些有益的思考。

一、科學(xué)心理學(xué)促進(jìn)了分析哲學(xué)的誕生

傳統(tǒng)的西方哲學(xué)研究有三大主題，即上帝、物質(zhì)和靈魂。在經(jīng)歷了聲勢(shì)浩大的啟蒙運(yùn)動(dòng)的洗禮后，19世紀(jì)的自然科學(xué)獲得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，此時(shí)三大傳統(tǒng)主題中只剩下了對(duì)靈魂的思考仍然還是哲學(xué)家的工作；同時(shí)，歷史與科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)為科學(xué)心理學(xué)的誕生提供了條件。

1879年馮特(W.Wundt)在萊比錫大學(xué)建立了第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，這標(biāo)志著科學(xué)心理學(xué)的正式誕生。心理學(xué)的獨(dú)立是科學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果，也是哲學(xué)孕育的結(jié)果，但是，心理學(xué)的獨(dú)立卻給予了西方哲學(xué)最后的沉重打擊，它的誕生使得哲學(xué)家的處境雪上加霜：隨著心理學(xué)也成為了一門實(shí)證科學(xué)，代替了哲學(xué)中對(duì)思維、認(rèn)識(shí)等心理活動(dòng)的思辨研究，靈魂這一主題也不再是哲學(xué)的獨(dú)有領(lǐng)域。

與此同時(shí)，科學(xué)心理學(xué)為心理主義這一哲學(xué)思潮的流行產(chǎn)生了推波助瀾的作用。作為在19世紀(jì)末期盛行起來(lái)的一股哲學(xué)思潮，心理主義的主要觀點(diǎn)是將邏輯規(guī)律歸結(jié)為經(jīng)驗(yàn)的心理活動(dòng)規(guī)律，認(rèn)為邏輯不過(guò)是從人類思維中歸納出來(lái)的規(guī)律，因而是經(jīng)驗(yàn)的綜合。它主張研究主觀的心理狀態(tài)和過(guò)程，如感性、知性和理性，以尋求其組合的規(guī)律，而這種規(guī)律就是邏輯。自笛卡兒(R.Descartes)以來(lái)的心理主義在密爾(J.Mill)時(shí)代達(dá)到了頂點(diǎn)，密爾將邏輯和數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)歸結(jié)為心理聯(lián)想，而他只不過(guò)是當(dāng)時(shí)為數(shù)眾多的心理主義者的代表之一。

心理主義思潮迎合了當(dāng)時(shí)科學(xué)心理學(xué)中聲勢(shì)強(qiáng)勁的實(shí)證主義，符合方興未艾的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)發(fā)展的方向，因而在思想界產(chǎn)生了強(qiáng)烈反應(yīng)，它對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生了巨大打擊，使哲學(xué)面臨著有史以來(lái)最嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。如果不能戰(zhàn)勝心理主義，那么哲學(xué)的最后一塊陣地，即對(duì)純精神領(lǐng)域的研究也將失去，哲學(xué)就會(huì)自行消亡。因此，如何圍繞心理主義對(duì)邏輯性質(zhì)的解釋進(jìn)行反駁，成為了哲學(xué)擺脫自身危機(jī)的關(guān)鍵。

為了批判流行的心理主義，德國(guó)的弗雷格(G.Frege)建立了命題演算系統(tǒng)和謂詞演算系統(tǒng)，主張邏輯是哲學(xué)研究的起點(diǎn)和首要工具，探討了指稱、意義等語(yǔ)言哲學(xué)的基本范疇，研究“客觀知識(shí)”的邏輯結(jié)構(gòu)，開(kāi)啟了分析哲學(xué)的“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”，成為了分析哲學(xué)的先驅(qū)。英國(guó)學(xué)者羅素(B.Russell)等則站在實(shí)在論立場(chǎng)，主張用現(xiàn)代邏輯分析整理感覺(jué)資料，探究實(shí)在，以求獲得精確的科學(xué)知識(shí)。這就是分析哲學(xué)的雛形，而邏輯上的反心理主義則成為了20世紀(jì)分析哲學(xué)的眾多特征之一。

以弗雷格、羅素等為代表的哲學(xué)家在20世紀(jì)初開(kāi)始的對(duì)數(shù)學(xué)邏輯基礎(chǔ)和語(yǔ)言意義的探討具有深刻意義，它一方面反駁和遏制了心理主義的流行，另一方面為哲學(xué)自身的發(fā)展開(kāi)辟了新領(lǐng)域，即現(xiàn)代哲學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向，這一轉(zhuǎn)向標(biāo)志著分析哲學(xué)的誕生。因此，分析哲學(xué)的誕生有著各種內(nèi)外部的、社會(huì)與歷史的復(fù)雜原因，而科學(xué)心理學(xué)的影響則是眾多因素之一。

二、科學(xué)心理學(xué)對(duì)分析哲學(xué)主要學(xué)派邏輯實(shí)證主義的挑戰(zhàn)

早期分析哲學(xué)家代表除了弗雷格、羅素，還有早期的維特根斯坦(L.Wittgenstein)、石里克(M.Schlick)、卡爾納普(R.Carnap)等。其中以石里克為代表的邏輯實(shí)證主義和以卡爾納普為代表的邏輯經(jīng)驗(yàn)主義在早期的分析哲學(xué)中占據(jù)了主要地位。邏輯實(shí)證主義自從20世紀(jì)20年代末誕生之日起，就自稱科學(xué)的哲學(xué)，其目的在于用科學(xué)的方法、借用科學(xué)的邏輯學(xué)研究哲學(xué)。邏輯實(shí)證主義繼承了古典經(jīng)驗(yàn)主義的傳統(tǒng)，把科學(xué)知識(shí)建立在感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，主張揭示科學(xué)知識(shí)與感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的邏輯關(guān)系。這一方面表明科學(xué)概念是由經(jīng)驗(yàn)事實(shí)構(gòu)造，科學(xué)命題是由基本的經(jīng)驗(yàn)命題構(gòu)造，另一方面揭示了科學(xué)概念可以通過(guò)邏輯方法還原為感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的概念，科學(xué)命題可以通過(guò)邏輯方法還原為經(jīng)驗(yàn)命題。在這種哲學(xué)發(fā)展成一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)后，繼承者卡爾納普提倡將其改稱為邏輯經(jīng)驗(yàn)主義，二者在哲學(xué)立場(chǎng)和主張上并無(wú)本質(zhì)區(qū)別，但后者是前者的延伸和發(fā)展，后者變得更溫和。邏輯實(shí)證主義對(duì)于20世紀(jì)50年代以前的整個(gè)科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展起到了重要作用，進(jìn)而影響了許多學(xué)科的發(fā)展。

50年代以后，由于外部的批判和內(nèi)部的理論困境，邏輯實(shí)證主義在哲學(xué)內(nèi)部走向了衰落。50年代分析哲學(xué)的重要代表奎因(W.V.Quine)對(duì)當(dāng)時(shí)盛極一時(shí)的邏輯經(jīng)驗(yàn)主義展開(kāi)了批判，否定了經(jīng)驗(yàn)主義的兩個(gè)教條。同時(shí)，塞拉斯(W.Sellas)也從另一個(gè)角度批判了經(jīng)驗(yàn)論，否定了“所與的神話”。但這只是經(jīng)驗(yàn)論內(nèi)部的批判。70年代，奎因的學(xué)生戴維森(D.Davidson)批判了現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)論的第三個(gè)教條，要求徹底否定經(jīng)驗(yàn)論，構(gòu)成了對(duì)經(jīng)驗(yàn)論的外部批判。盡管如此，但它對(duì)整個(gè)科學(xué)領(lǐng)域的影響依然是深遠(yuǎn)的。正如美國(guó)哲學(xué)家范·弗拉森所言：“在本世紀(jì)，邏輯實(shí)證主義的科學(xué)哲學(xué)已經(jīng)發(fā)展成為占主導(dǎo)地位的科學(xué)哲學(xué)。甚至直至今日談及‘被公認(rèn)的理論觀點(diǎn)，仍然是指由邏輯實(shí)證主義發(fā)展而來(lái)的觀點(diǎn)，雖然它們的鼎盛時(shí)期在第二次世界大戰(zhàn)之前?！?/p>

雖然科學(xué)心理學(xué)促進(jìn)了分析哲學(xué)的誕生，但是在邏輯實(shí)證主義由繁榮走向衰敗的過(guò)程中，科學(xué)心理學(xué)也起到了推動(dòng)作用。1958年，美國(guó)學(xué)者漢森(N.R.Hanson)在《發(fā)現(xiàn)的模式》中提出了著名的觀察滲透理論，對(duì)邏輯實(shí)證主義的基礎(chǔ)預(yù)設(shè)直接提出了嚴(yán)重質(zhì)疑。

邏輯實(shí)證主義相信無(wú)偏見(jiàn)的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是科學(xué)知識(shí)的共同基礎(chǔ)，主張揭示科學(xué)知識(shí)與感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的邏輯關(guān)系。漢森對(duì)邏輯實(shí)證主義的這一基礎(chǔ)預(yù)設(shè)進(jìn)行了反駁，他的論據(jù)之一就來(lái)自格式塔心理學(xué)家的研究。在二可圖形的典型事例魯賓瓶中，面對(duì)相同的畫面刺激，不同個(gè)體卻因?yàn)檫x擇的背景不同而產(chǎn)生了不同的知覺(jué)，將其知覺(jué)為一個(gè)花瓶或兩個(gè)人的側(cè)面。由此，格式塔心理學(xué)家提出了知覺(jué)的選擇性。正是以此為依據(jù)，漢森對(duì)邏輯實(shí)證主義的基礎(chǔ)預(yù)設(shè)提出了挑戰(zhàn)，認(rèn)為任何觀察都受到了經(jīng)驗(yàn)的影響，都具有

理論負(fù)荷，不受理論影響的、絕對(duì)中立的觀察語(yǔ)言是沒(méi)有的，而且理論可能是錯(cuò)的，因此，建立在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的所謂客觀的科學(xué)知識(shí)并不可靠。漢森的理論讓人們重新認(rèn)識(shí)到了科學(xué)結(jié)構(gòu)中的心理因素，對(duì)科學(xué)結(jié)構(gòu)、科學(xué)發(fā)展中的心理因素的強(qiáng)調(diào)在以庫(kù)恩為代表的歷史主義學(xué)派那里獲得了進(jìn)一步的發(fā)展，并對(duì)邏輯實(shí)證主義的預(yù)設(shè)提出了全面的挑戰(zhàn)。這些都導(dǎo)致了后來(lái)的邏輯經(jīng)驗(yàn)主義不得不做出一些修正，在某些觀點(diǎn)上采取了更為溫和的立場(chǎng)。

三、科學(xué)心理學(xué)激發(fā)了分析哲學(xué)中心靈哲學(xué)的興起

繼邏輯實(shí)證主義衰落以后，語(yǔ)言哲學(xué)開(kāi)始在分析哲學(xué)中占據(jù)主導(dǎo)地位。分析哲學(xué)家的興趣在20世紀(jì)的最后25年里發(fā)生了顯著變化，從意義和指稱問(wèn)題轉(zhuǎn)向了人類心靈問(wèn)題。早在分析哲學(xué)初期，由于弗雷格等人反對(duì)心理主義，心理狀態(tài)被排斥于哲學(xué)研究之外。心理主義把邏輯規(guī)律歸結(jié)為經(jīng)驗(yàn)的心理活動(dòng)的規(guī)律，這是弗雷格無(wú)法接受的。但這時(shí)的哲學(xué)家們就像科學(xué)心理學(xué)中的行為主義者，行為主義者為了保持心理學(xué)的科學(xué)性而排斥了意識(shí)、內(nèi)部心理過(guò)程等根本無(wú)法回避的問(wèn)題，與之類似，語(yǔ)言哲學(xué)家們把研究焦點(diǎn)放到了語(yǔ)言及其意義，但對(duì)語(yǔ)言使用者的心理狀態(tài)卻很少涉及。

與行為主義者一樣，隨著語(yǔ)言研究的深入，哲學(xué)家開(kāi)始發(fā)現(xiàn)自己所犯的錯(cuò)誤：人作為語(yǔ)言使用者這一主體起著越來(lái)越重要的作用，人的知覺(jué)、思維、信念、意向等不可避免地影響了語(yǔ)言的形式和語(yǔ)言使用等，僅研究語(yǔ)言的外在表現(xiàn)而不研究語(yǔ)言使用者的心理過(guò)程是表面的膚淺研究，無(wú)法從根本上解釋語(yǔ)言。對(duì)表達(dá)了心理活動(dòng)的命題研究，是為了揭示這些心理活動(dòng)的意義，不是僅僅分析命題的結(jié)構(gòu)本身。同時(shí)，把這樣的命題或句子對(duì)象化或客體化也招致了許多批評(píng)和責(zé)難。因此，分析哲學(xué)家們開(kāi)始思考與語(yǔ)言相關(guān)的人的心理活動(dòng)和過(guò)程，以及語(yǔ)言所表達(dá)的心理屬性和實(shí)際功能。

這時(shí)，科學(xué)心理學(xué)(尤其是認(rèn)知心理學(xué)、生理心理學(xué))以及其他相關(guān)學(xué)科(如現(xiàn)代神經(jīng)科學(xué)、生物學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、人類學(xué)等)的進(jìn)展，也重新激發(fā)了哲學(xué)家對(duì)心理活動(dòng)的本質(zhì)、身心關(guān)系、心理與世界的關(guān)系等問(wèn)題的興趣，各領(lǐng)域獲得的研究結(jié)果為哲學(xué)家的進(jìn)一步思考提供了條件和大量證據(jù)。心靈再次成為哲學(xué)家關(guān)注的對(duì)象，心靈哲學(xué)在分析哲學(xué)中興起，成為了頗為引人注目的領(lǐng)域。圍繞傳統(tǒng)的身心問(wèn)題，近幾十年來(lái)心靈哲學(xué)中出現(xiàn)了各種理論，例如功能主義、物理主義、突現(xiàn)論、副現(xiàn)象論、自然主義二元論等。這些理論有的是根據(jù)現(xiàn)代科學(xué)成果在哲學(xué)上進(jìn)行進(jìn)一步概括和論證，有的基于思想實(shí)驗(yàn)提出身心關(guān)系的理論構(gòu)想，有的則通過(guò)語(yǔ)言分析得出身心問(wèn)題實(shí)際上是語(yǔ)言誤用而導(dǎo)致的“偽問(wèn)題”，認(rèn)為應(yīng)通過(guò)概念澄清來(lái)消解傳統(tǒng)問(wèn)題。在繞了一圈后，心靈重新又成為了哲學(xué)的主要研究對(duì)象，但此時(shí)的研究在方法和深度上都已經(jīng)比傳統(tǒng)研究向前邁進(jìn)了一大步?？梢哉f(shuō)，在哲學(xué)的這一回歸中，科學(xué)心理學(xué)的作用功不可沒(méi)，正是科學(xué)心理學(xué)的相關(guān)工作使得哲學(xué)家開(kāi)始重新關(guān)注起心靈問(wèn)題。

四、結(jié)論與思考

縱觀分析哲學(xué)發(fā)展的每個(gè)重要時(shí)刻，我們都可以看到科學(xué)心理學(xué)的身影：從分析哲學(xué)的最初誕生，到早期主要學(xué)派邏輯實(shí)證主義的衰退，再到當(dāng)代心靈哲學(xué)的興起，科學(xué)心理學(xué)起到了直接作用。當(dāng)代哲學(xué)家已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到了來(lái)自心理學(xué)領(lǐng)域的研究成果對(duì)于哲學(xué)思考的意義，可以預(yù)見(jiàn)的是，今后科學(xué)心理學(xué)研究仍然將會(huì)為相關(guān)的哲學(xué)思考與討論提供必要的材料和證據(jù)。

遺憾的是，心理學(xué)家卻并未對(duì)哲學(xué)家的工作給予足夠重視。在科學(xué)心理學(xué)的內(nèi)部，隨著20世紀(jì)下半葉分子生物學(xué)、神經(jīng)生理學(xué)等領(lǐng)域的突破性進(jìn)展，以及正電子放射層成像、功能磁共振成像等新實(shí)驗(yàn)技術(shù)手段的出現(xiàn)，使得心理研究在科學(xué)界再次受到關(guān)注。與此同時(shí)，現(xiàn)在許多科學(xué)家都認(rèn)為意識(shí)等心理問(wèn)題的研究是一個(gè)科學(xué)問(wèn)題，應(yīng)該用科學(xué)理論具體研究意識(shí)問(wèn)題。雖然他們并不完全反對(duì)哲學(xué)家參與意識(shí)問(wèn)題的探討，但卻認(rèn)為哲學(xué)家的工作只具有象征意義。著名生物學(xué)家克里克(F.Crick)的一番話就頗具代表性：“我希望能有更多的哲學(xué)家學(xué)習(xí)有關(guān)腦的足夠的知識(shí)，……并在與科學(xué)證據(jù)相抵觸時(shí)，能放棄自己所鐘愛(ài)的理論。否則他們只會(huì)受到嘲弄。”顯然，這一論斷不會(huì)得到哲學(xué)家的贊同。當(dāng)今心理學(xué)與其他學(xué)科的交叉日益眾多，而有些問(wèn)題已成為了多學(xué)科交叉研究的科學(xué)前沿。這些研究要想真正深入，就必須有心靈哲學(xué)的參加。心靈哲學(xué)家的工作為忙于發(fā)現(xiàn)事實(shí)的科學(xué)心理學(xué)提供了停下來(lái)看清道路和反省的機(jī)會(huì)。例如，對(duì)當(dāng)代神經(jīng)科學(xué)中的意識(shí)問(wèn)題，有學(xué)者批判性地提出了科學(xué)理論表述的概念分析。它強(qiáng)調(diào)如果經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題的表述不能充分澄清有關(guān)概念，必然會(huì)引起誤導(dǎo)科學(xué)研究的問(wèn)題。與自然科學(xué)相比，哲學(xué)并不以命題形式提供反映物理世界“事實(shí)”的“知識(shí)”，但通過(guò)澄清哪些是科學(xué)上已知卻沒(méi)有表達(dá)清楚的、哪些是通過(guò)研究有可能獲知但尚屬未知的，以及哪些純屬概念誤用形成的“偽問(wèn)題”，則可以推動(dòng)真正有意義的對(duì)傳統(tǒng)問(wèn)題的研究走向深入。

對(duì)于當(dāng)代心理學(xué)的研究，在科學(xué)性上無(wú)疑已大有進(jìn)步，但任何一門學(xué)科的長(zhǎng)足進(jìn)步和發(fā)展都必須要進(jìn)行理論的、哲學(xué)的思考，更何況涉及領(lǐng)域頗多的心理學(xué)?；仡櫧话倌昕茖W(xué)心理學(xué)與分析哲學(xué)的關(guān)系，我們可以看到，雖然科學(xué)心理學(xué)家更關(guān)心形而下的問(wèn)題，形而上的問(wèn)題是分析哲學(xué)家更關(guān)注的對(duì)象，但當(dāng)代心理學(xué)研究既應(yīng)包括科學(xué)的研究也應(yīng)包括哲學(xué)的研究，二者既相互區(qū)別又相互補(bǔ)充。心靈哲學(xué)家們已不再依靠純粹的思辨，而是從科學(xué)心理學(xué)研究結(jié)果中為自己的理論尋找支持，但科學(xué)心理學(xué)家們無(wú)疑對(duì)心靈哲學(xué)家、哲學(xué)心理學(xué)家、理論心理學(xué)家的工作過(guò)于疏忽了。心理學(xué)作為一門學(xué)科要想更好地發(fā)展，人類要想全面地真正了解自己，僅有科學(xué)心理學(xué)家的工作顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而是需要多個(gè)領(lǐng)域的學(xué)者從多個(gè)角度共同進(jìn)行不懈的努力。

(責(zé)任編輯涂文遷)