孫紫夏

當(dāng)今世界各國的競爭，除傳統(tǒng)的“硬實力”競爭之外，還包括了與之對應(yīng)的“軟實力”的競爭，即一個國家對內(nèi)所表現(xiàn)出的整個民族的生命力、凝聚力和創(chuàng)造力。而加強大學(xué)生的思想政治教育正是為了弘揚中華民族的生命力、凝聚力和創(chuàng)造力，進一步提升國家“軟實力”的必然所在。在新的形勢下，如何加強大學(xué)生的思想政治教育、如何改進思想政治教育工作方法并充實新的豐富內(nèi)容，從而達到思想政治教育的有效性，是高等學(xué)校尤其是每位思想政治工作者必須面對和研究的重要課題。

首先，必須堅持以人為本，真正確立人的主體性地位，這是做好大學(xué)生思想政治教育的前提和基礎(chǔ)。長期以來，在高校思想政治教育過程中，不同程度地存在著教條主義、形式主義、本本主義的現(xiàn)象，不同程度地存在著脫離改革發(fā)展實際和當(dāng)代大學(xué)生思想實際的現(xiàn)象，這是思想政治教育往往效果不佳的根本原因。思想政治教育較之于其他的知識教育，應(yīng)更加重視人的主體性。甚至可以說，思想政治教育就是以喚起人的主體自覺為目的的。因此，在高校思想政治教育中貫徹以人為本的關(guān)鍵，在于千方百計地弘揚人的主體性，喚醒人的自我意識，充分發(fā)揮人的能動作用。

其次，必須堅持以人為本，強調(diào)對人的充分尊重，這是做好大學(xué)生思想政治教育取得實效的關(guān)鍵所在。隨著對外開放的不斷擴大、社會主義市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，我國社會經(jīng)濟成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化，人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性和差異性已日益增強。作為塑造大學(xué)生精神和靈魂的高校思想政治教育，必須關(guān)心人、理解人、尊重人。從某種意義上說，思想政治教育就是人性化的教育。思想政治教育要注重對人的健康人格和個性的培養(yǎng)與塑造，對獨立人格和個性的尊重，就是對人的尊重。

再次，必須堅持以人為本，充分肯定人的價值和意義，這是做好大學(xué)生思想政治教育的動力之源。人的生命價值高于一切。這里，生命不單是指物質(zhì)的生命，更重要的是一種有價值、有意義的生命存在。創(chuàng)造價值、生成意義，是生命價值的終極表現(xiàn)，也是思想政治教育價值的終極表現(xiàn)。生命本身就是一種價值，但不是人的價值的全部。人的價值和意義在于：人創(chuàng)造社會歷史，人創(chuàng)造美好的社會生活和個人生活，人創(chuàng)造美好的心靈世界。對任何人來講，人的價值實現(xiàn)只是一個過程，只有在社會實踐中才能得到確證。一個人的價值，不論他的生命長短，關(guān)鍵是看他對人類的貢獻、對社會的貢獻。生命再長，不為社會作出貢獻，也不幫助別人，一生只為自己活著，這樣的人生既沒有價值，更沒有意義。那么，作為高等學(xué)校的教師和思想政治教育工作者，我們?nèi)绾卧谶@方面給學(xué)生以正確的引導(dǎo)和幫助，如何指導(dǎo)學(xué)生正確處理個人與社會、個人與集體、個人與他人的關(guān)系，就成為實現(xiàn)人的價值和意義的關(guān)鍵。因此，認真分析和研究“80后”大學(xué)生的思想狀況，正確、全面、客觀地認識“80后”，著力培養(yǎng)大學(xué)生正確的世界觀、人生觀、價值觀，就成為我們進一步做好大學(xué)生思想政治教育的神圣使命。

一、全面、客觀、正確地認識“80后”是做好大學(xué)生思想政治教育工作的前提

“80后”大學(xué)生主要指80年代出生的受過高等教育的青年知識分子群體。放眼過去，還從來沒有哪個時代的人像80年代出生的人那樣引人關(guān)注、惹人爭議。這從表面上看是對不同時代的青年群體特征的爭論，實質(zhì)上是對當(dāng)前我國高等教育發(fā)展得失的思考，也是中國高等教育發(fā)展到特定階段的一種理性反思。在肯定我國高等教育發(fā)展取得的明顯成績的同時，應(yīng)總結(jié)我國高等教育發(fā)展的經(jīng)驗、教訓(xùn)和對80后大學(xué)生客觀的分析、評價，進一步深化和切實改進高校思想政治教育工作，促進大學(xué)生健康全面成才。

（一）“80后”大學(xué)生的時代特征和自身具有的優(yōu)勢

由于我國高等教育事業(yè)的快速發(fā)展和高校擴招，2007年中國高等教育在校生人數(shù)已達2700萬，毛入學(xué)率已經(jīng)達到了23%，即使西部欠發(fā)達省份也都達到了16%以上。在短短的幾年間，中國的高等教育完成了由精英化教育向大眾化教育的轉(zhuǎn)變。由于高校擴招和高等教育大眾化的實現(xiàn)，越來越多的八十年代以后出生的人獲得了接受高等教育的機會。他們有的已經(jīng)畢業(yè)，走上工作崗位，成為各行各業(yè)的生力軍，有的還在校學(xué)習(xí)，成為在校大學(xué)生的主體。無論是求學(xué)、就業(yè)或創(chuàng)業(yè)，和六、七十年代出生的大學(xué)生相比，80后大學(xué)生更富有朝氣、富有創(chuàng)新精神，他們的價值取向、人格修養(yǎng)、行為方式等都具有鮮明的時代特點，反映出我國八十年代出生的人群的明顯特征，成為一個富有代表性的群體。伴隨著改革開放一起成長的“80后”大學(xué)生，也在這種發(fā)展中享受著改革開放的成果，擁有了許多獨特的優(yōu)勢。特別是他們近年來的表現(xiàn)更值得充分肯定和發(fā)揚光大。

1. 愛國愛民、不畏艱險，關(guān)鍵時刻靠得住、沖得上，“80后”是敢作敢為的一代。2008年，中國備受各種嚴峻形勢的考驗，“80后”也備受考驗。無論是在漫天雪災(zāi)中，在奧運圣火傳遞中，還是在四川汶川大地震中；無論是人民子弟兵，還是工廠、企業(yè)的工人和學(xué)校的教師，或是在讀的大學(xué)生，“80后”以其獨有的風(fēng)采和風(fēng)骨，挺身而出，迎難而上，表現(xiàn)出高度的社會責(zé)任感、強烈的愛國熱情和嚴密的組織紀律性，顯示出獨有的本色，使社會為之振奮，人民群眾為之高興。

不僅如此，“80后”也在很多領(lǐng)域開始嶄露頭腳，開拓出屬于他們的世界和舞臺，創(chuàng)造出屬于他們的精彩。他們或是奔赴西部，用自己的青春開發(fā)西部，用激情點亮生命；或是扎根基層，腳踏實地，在本職崗位上無私奉獻；或是自主創(chuàng)業(yè)，大顯身手，用智慧成就事業(yè)；或是求學(xué)歸來，回報父老鄉(xiāng)親，一展才華?！?0后”在各個領(lǐng)域不甘人后，奮力成才，將個人命運和祖國前途緊密結(jié)合起來，將個人事業(yè)和時代發(fā)展聯(lián)系起來，用實際行動向世人證明，“80后”是勇于擔(dān)當(dāng)、能夠擔(dān)當(dāng)重任的一代。

2. 思想解放、觀念領(lǐng)先，具有較強的創(chuàng)新意識，“80后”是承前啟后的一代?！?0后”的優(yōu)秀品質(zhì)和果敢行為，既是中國改革開放三十年的重要成果，更是中國高等教育改革發(fā)展，加強和改進大學(xué)生思想政治教育的成果。

改革開放為“80后”的成長帶來了良好的機遇，市場經(jīng)濟為“80后”的成長提供了豐富的資源，高等教育的改革發(fā)展為他們健康成長創(chuàng)造了有利環(huán)境。1977年國家恢復(fù)高考，重新開啟了人才選拔、培養(yǎng)的有效機制。1997年全國大部分高校開始實行并軌招生，逐步實行畢業(yè)生自主擇業(yè)、用人單位優(yōu)先錄用的雙向選擇制度。1999年后，高校開始大規(guī)模擴招，僅6~7年時間，中國的高等教育就完成了由精英化教育到大眾化教育的轉(zhuǎn)變，更多的青年接受了高等教育。隨著高校在校生規(guī)模的不斷擴大，大學(xué)生的思想政治狀況和培養(yǎng)質(zhì)量受到了社會各界的廣泛關(guān)注。為適應(yīng)新形勢、新任務(wù)的要求，提高大學(xué)生的思想政治素質(zhì)，促進其全面發(fā)展，中共中央、國務(wù)院下發(fā)了《關(guān)于進一步加強和改進大學(xué)生思想政治教育的意見》（中發(fā)〔2004〕16號），為大學(xué)生思想政治教育工作指明了方向。在不斷深入的教育改革中，很多“80后”不僅開始選擇大學(xué)，也開始選擇專業(yè)，漸漸又開始選擇職業(yè)，甚或選擇創(chuàng)業(yè)。人才強國戰(zhàn)略和科教興國戰(zhàn)略的實施，為“80后”的健康成長、成才提供了堅強的保證，不斷推進的教育改革為“80后”的就業(yè)、成才提供了更多的機遇。

中國社會的深刻變革是“80后”成長的廣闊舞臺。國家的政策支持、社會的寬容氛圍、經(jīng)濟的快速發(fā)展、知識經(jīng)濟的興起、科學(xué)技術(shù)的進步、劇烈的社會轉(zhuǎn)型、思想觀念的解放、價值觀的多元分化，為“80后”的健康成長、成才提供了廣闊的舞臺。國際化、信息化的浪潮轉(zhuǎn)化為“80后”成長的動力，三十年的改革開放轉(zhuǎn)化為“80后”健康成長、成才的能量，高等教育的發(fā)展轉(zhuǎn)化為“80后”創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新、成功的能量。這些優(yōu)勢經(jīng)過政策和教育的放大，潛移默化地惠及著得天獨厚的“80后”。這些天時地利人和，增強了“80后”的競爭意識和創(chuàng)業(yè)意識，激發(fā)了他們奮發(fā)向上，積極進取，頑強拼搏的精神。他們視野寬廣，自主性強，有強烈的成才意識，具備較強的學(xué)習(xí)能力和適應(yīng)社會的能力；他們目光敏銳，富有創(chuàng)新意識，有著更多的比較和選擇，更多的資源和信息，更好的舞臺和機遇。他們是寶貴的人才資源，是祖國的未來；他們今天是生力軍，明天將是主力軍，是推動歷史發(fā)展和社會進步的一支重要力量。

（二）緊密結(jié)合“80后”思想特點和時代要求，切實做好大學(xué)生思想政治教育是歷史賦予高等學(xué)校的重要使命

面對高等教育改革與發(fā)展的新形勢和當(dāng)代大學(xué)生所肩負的歷史責(zé)任，80后擁有前幾代人所沒有的機遇和條件，肩負著偉大的使命，但也面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)，自身還存在很多的不足。

首先，“80后”不僅有著實現(xiàn)個人價值的強烈愿望，承擔(dān)著承前啟后的歷史重任，而且還將擔(dān)負贍養(yǎng)數(shù)位老人的責(zé)任。自我、家庭、社會、國家、民族的多重使命和責(zé)任交織在一起，他們既是了不起的一代，也是責(zé)任重大的一代?！?0后”需要有承受各種壓力的堅強意志、較高的綜合素質(zhì)和創(chuàng)新能力。

新的形勢也給“80后”帶來嚴峻的挑戰(zhàn)。“80后”面臨的社會、家庭和學(xué)校環(huán)境日益紛繁復(fù)雜，知識更新速度加快，學(xué)習(xí)壓力不斷增強，高校擴招帶來的就業(yè)壓力不斷加大，在家里倍受呵護、嬌生慣養(yǎng)的“80后”如何適應(yīng)社會的這些變化、變革和變數(shù)，對他們無疑是巨大的挑戰(zhàn)。復(fù)雜的社會環(huán)境和嚴峻的就業(yè)形勢，使部分學(xué)生感到迷茫、困惑、苦悶、壓抑、煩躁、焦慮，不可避免地會形成各種各樣的心理問題。可以說，當(dāng)今“80后”在大有用武之地和能夠充分發(fā)揮作用的同時，也存在著前所未有的危機和壓力。

當(dāng)然，實事求是地講，“80后”自身也存在著很多的不足，需要在社會實踐中接受鍛煉。比如，有的大學(xué)生面對西方文化思潮和價值觀念的沖擊，養(yǎng)成了不良的生活方式，過分追求個人生活的現(xiàn)代化甚至西方化；有的大學(xué)生面對現(xiàn)實生活中的一些挫折和新的環(huán)境，自我調(diào)節(jié)能力不強，學(xué)習(xí)上動力不足，存在畏難情緒；有的大學(xué)生生活上追求享受，攀比消費、追趕潮流消費；當(dāng)理想與現(xiàn)實發(fā)生矛盾時，有的大學(xué)生往往陷于苦惱而不能自拔，在困難和挫折面前感到手足無措；有的大學(xué)生由于“獨生”的環(huán)境，在集體中不能與人友好相處，太任性，主體意識太強，以自我為中心的傾向明顯；還有的大學(xué)生不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊、價值取向扭曲、誠信意識淡薄、社會責(zé)任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化、團結(jié)協(xié)作觀念較差、心理素質(zhì)欠佳等問題。

“80后”面臨的挑戰(zhàn)和問題也是中國高等教育通過改革發(fā)展亟須解決的問題。一方面，面對嚴峻的挑戰(zhàn)和自身的不足，作為“80后”大學(xué)生要從自身努力作起，使自己的思想認識、行為舉止適應(yīng)和服務(wù)于新形勢的客觀需求。另一方面，高等學(xué)校也必須有相應(yīng)的科學(xué)對策和正確措施，積極引導(dǎo)和幫助大學(xué)生健康成長。

高等學(xué)校要切實遵循高等教育規(guī)律，緊密結(jié)合大學(xué)生的思想特點，加強對大學(xué)生的理想信念教育、愛國主義教育、道德教育和其他的素質(zhì)教育，促進大學(xué)生的全面發(fā)展。要激發(fā)他們樹立自主學(xué)習(xí)的意識，認清國際形勢、國內(nèi)局勢和政策態(tài)勢，全面、準確地理解、認識黨和國家的方針政策，培養(yǎng)時代精神和成才意識，自覺抵制錯誤思想的侵襲；要為大學(xué)生提供更多更好的選擇、更多更好的資源，增強其自由、自主、自覺、自立、自強的意識、習(xí)慣和能力。

同時要正確評價中國高等教育發(fā)展的成果。我國高等教育的快速發(fā)展是與我國經(jīng)濟社會的快速發(fā)展相適應(yīng)的。和美國、英國、德國、法國等發(fā)達國家相比，中國僅用了幾年的時間就走完了發(fā)達國家用十幾年或幾十年才完成的高等教育由精英化到大眾化的轉(zhuǎn)變。在國際競爭日趨激烈的今天，一個國家核心競爭力的提高需要高等教育的快速發(fā)展，而這種發(fā)展必須要先于經(jīng)濟的發(fā)展而發(fā)展。針對當(dāng)前有的人對中國高等教育發(fā)展過快提出的批評，我們必須保持清醒的認識。大家都知道，我們之所以大力加快中國高等教育發(fā)展，是在深刻體驗了“落后就要挨打”，大國在國際社會中為尋求正常的國際地位而做出的科學(xué)的選擇。像我們這樣的人口大國，在高等教育大眾化發(fā)展過程中，難免會出現(xiàn)一些問題，如有人批評高等教育人才培養(yǎng)質(zhì)量下降的問題，這也正是他們認為“80后”是“垮掉的一代”的原因。對此，我們要堅持歷史唯物主義的觀點，以更加開放和寬容的胸懷對“80后”進行評價。事實也將進一步證明，“80后”是勇于擔(dān)當(dāng)、可以擔(dān)當(dāng)?shù)囊淮^之于前代人，他們不是落后了，而是進步了，他們?nèi)后w的素質(zhì)不是降低了，而是提高了，這完全得益于中國改革開放的大力推進，得益于中國高等教育的大眾化發(fā)展，得益于高等學(xué)?？尚杏行У乃枷胝谓逃?。如果有人對“80后”橫加指責(zé)，只看缺點不看主流；如果有人對高等教育說三道四，只找問題不看發(fā)展，我們認為這些人不是思想方法有問題就是心理狀態(tài)有問題。作為國人，為什么看不到國家向前發(fā)展的主流，為什么看不到整整一代人健康向上的主體，看不到教育發(fā)展的本質(zhì)和已經(jīng)取得的主要成績，總是喜歡站在事物發(fā)展客觀規(guī)律的對立面。當(dāng)然，在高等教育大眾化發(fā)展過程中，由于各種錯綜復(fù)雜的社會矛盾和受各方面條件的限制，也由于經(jīng)驗的不足，確實存在著規(guī)模與質(zhì)量的矛盾問題。但這畢竟是發(fā)展中的問題、前進中的問題。對此，胡錦濤總書記在黨的十七大報告中指出，要提高高等教育質(zhì)量。這是優(yōu)先發(fā)展教育，建設(shè)人力資源強國的迫切要求，為此，高等教育要切實遵循教育規(guī)律，堅持科學(xué)發(fā)展觀，以提高質(zhì)量為核心，加快教育教學(xué)改革，加強高水平大學(xué)和學(xué)科建設(shè)，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，優(yōu)化人才培養(yǎng)結(jié)構(gòu)，做到規(guī)模、質(zhì)量、結(jié)構(gòu)、效益協(xié)調(diào)發(fā)展，努力造就大批杰出人才，為全民素質(zhì)的提高，建設(shè)人力資源強國作出貢獻。這是我們所有高等學(xué)校和教育部門義不容辭的職責(zé)。

總結(jié)過去成功的經(jīng)驗、發(fā)現(xiàn)存在的實際問題、展望未來的發(fā)展目標，大學(xué)生思想政治教育與中國高等教育發(fā)展一樣任重道遠。“80后”將義不容辭地承擔(dān)起時代賦予他們的使命，也必將創(chuàng)造出屬于他們的偉大時代，成為推動中國從一個世界人力資源大國向世界人力資源強國轉(zhuǎn)變的中堅力量。大學(xué)生思想政治教育必須應(yīng)對挑戰(zhàn)，為中國高等教育的發(fā)展和人才的培養(yǎng)作出自己的貢獻。為此，我們必須根據(jù)國情，一方面大力弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，一方面加強現(xiàn)代文明建設(shè)，積極豐富和發(fā)展思想政治教育的內(nèi)容，有針對性地在大學(xué)生中積極開展思考政治教育工作。

二、要根據(jù)部分大學(xué)生誠信缺失的現(xiàn)象，積極開展對大學(xué)生的誠信教育

（一）大學(xué)生誠信缺失的主要表現(xiàn)及其根源

以理性的態(tài)度分析部分大學(xué)生誠信缺失問題，是我們進一步加強大學(xué)生思想道德建設(shè)的基礎(chǔ)。大學(xué)生誠信缺失體現(xiàn)在大學(xué)生的思想、學(xué)習(xí)、生活、交往等各個方面。這不僅反映了大學(xué)生令人擔(dān)憂的思想道德狀況，同時折射出高校思想道德教育工作的不足。具體來說，大學(xué)生的誠信缺失主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

在個人行為上，有的人信用意識淡漠，失信行為嚴重。當(dāng)前在部分大學(xué)生中存在著信用意識淡漠，失信行為嚴重的現(xiàn)象，突出表現(xiàn)在自國家實行高校助學(xué)貸款以來所發(fā)生的種種令人尷尬的事情。據(jù)《中國金融時報》報道，2001年建設(shè)銀行北京分行第一批國家助學(xué)貸款進入還款期，45%的貸款學(xué)生既不到銀行歸還貸款，也不與銀行聯(lián)系要求辦理貸款延期。中國工商銀行上海市分行2002年1月第一次大批量扣款，扣款3881筆，成功2561筆，失敗1320筆，違約率高達34%。中國工商銀行廣東省分行2002年5月到期的45名貸款學(xué)生中有37人違約，違約率82%，31人中有20人畢業(yè)后不知去向。部分得到助學(xué)貸款的大學(xué)生，把助學(xué)貸款不是用于學(xué)習(xí)，而是用來購買手機、服飾和化妝品，甚至外出旅游，有少數(shù)人竟然還用于投資經(jīng)營，入股分紅，就是不按期付學(xué)費，還貸款。

在學(xué)習(xí)態(tài)度上，有的學(xué)生學(xué)習(xí)過程中公開造假，考試作弊屢見不鮮。大學(xué)生的學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)過程與結(jié)果的辯證統(tǒng)一，學(xué)習(xí)成績也是學(xué)習(xí)過程誠信與學(xué)習(xí)結(jié)果誠信的統(tǒng)一。當(dāng)然，學(xué)習(xí)過程誠信是學(xué)習(xí)結(jié)果誠信的前提。但有部分大學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，尋找各種理由缺課、遲到、早退以及偽造實驗報告、抄襲作業(yè)、剽竊科研成果等，缺乏學(xué)習(xí)過程的誠信，這也就勢必導(dǎo)致學(xué)習(xí)結(jié)果誠信出問題。比如期末考試、英語四六級考試等考試中，或以各種方式作弊、或找槍手的現(xiàn)象屢禁不止。

在待人接物上，有的學(xué)生交往信用危機，就業(yè)誠信不足。誠信意識缺失所導(dǎo)致的失信行為出現(xiàn)，損害了大學(xué)生之間的人際關(guān)系，同時誘發(fā)了人際關(guān)系的危機和沖突。有的大學(xué)生為獲得一個稱心如意的工作，不惜偽造獲獎證書、學(xué)習(xí)成績、社會經(jīng)歷，虛造學(xué)生會、班級干部頭銜等。有的大學(xué)生在就業(yè)過程中隨意毀約，嚴重擾亂了用人單位接受畢業(yè)生的既定計劃和原定的人員崗位的配置，影響了畢業(yè)生人才市場的正常秩序和健康發(fā)展。

導(dǎo)致大學(xué)生誠信缺失的原因是多方面的，既有社會消極因素的影響，也有學(xué)校思想政治教育的不到位。從教育的角度來說，缺乏正確的教育評價體系是誠信缺失的重要原因之一。長期以來，由于受應(yīng)試教育的影響，我們的教育體制偏重于以學(xué)生學(xué)習(xí)成績的好壞來評價學(xué)生，從而使德育往往流于形式。而在德育實施的過程中又忽視誠信教育和誠信實踐，從而不能從根本上使學(xué)生掌握“為人之道”。教書與育人脫節(jié)、理論與實踐脫節(jié)，使學(xué)校德育的實效性大打折扣。同時，學(xué)校自身在管理體制上存在的漏洞、教師中存在的學(xué)術(shù)剽竊等不誠信的行為，對大學(xué)生誠信缺失也有不小的影響。此外，學(xué)校普遍缺乏對大學(xué)生誠信缺失行為的監(jiān)督與懲罰機制?，F(xiàn)實生活中，不堅守誠信的大學(xué)生不但不需要對不誠信的行為負責(zé)，反而通過弄虛作假得到了好處，即使不誠信的行為被發(fā)現(xiàn)或被揭露了，為此付出的代價也是非常低廉的，很多情況下也得不到應(yīng)有的懲罰。這就無形中傷害了堅守誠信、為人本分的好學(xué)生的尊嚴，這也是導(dǎo)致大學(xué)生誠信危機的重要原因之一。

（二）加強大學(xué)生誠信教育，應(yīng)采取正確途徑和方法

1. 要積極發(fā)揮誠信道德教育的引導(dǎo)作用。道德教育是道德建設(shè)的基礎(chǔ)。從一定意義上來說，大學(xué)生誠信道德水平的高低，決定著大學(xué)生能否健康成長。或者說在對大學(xué)生的誠信道德教育中，學(xué)校負有更大的責(zé)任。從入學(xué)教育到畢業(yè)教育，從政治理論課到基礎(chǔ)課、專業(yè)課，都要加強誠信教育，特別要發(fā)揮思想政治理論課在大學(xué)生誠信教育中的主渠道作用。任課老師既要理直氣壯地宣傳誠信典型，又要通過列舉現(xiàn)實中的一些失信、敗德現(xiàn)象及其造成的危害教育學(xué)生，使學(xué)生認識到誠信是一種社會資本，“信用透支”的人總是要以高昂的代價償還的，只不過是個時間問題。通過開展以誠信為主題的演講和討論等形式，使學(xué)生懂得誠信的內(nèi)涵和重要性，教育學(xué)生一定要做老實人、說老實話、辦老實事，清除目前在大學(xué)生中存在的“做老實人吃虧”、“不說假話辦不成大事”、“誰講信用誰是傻瓜”等各種錯誤觀念和模糊認識，提高大學(xué)生的誠信道德覺悟，激勵大學(xué)生的誠信道德情感，強化大學(xué)生的誠信道德意志，進而在大學(xué)生的內(nèi)心形成誠信道德行為的內(nèi)在動因，使大學(xué)生從思想深處真正意識到一個不講誠信的人必將失去其立足社會的根本。

需要指出的是，在對大學(xué)生進行誠信道德教育時，要樹立大教育觀，把教育視點從原來的關(guān)注道德規(guī)范本身轉(zhuǎn)移到“人的全面發(fā)展”的目標上來，著眼于人的成長，以“人而無信，不知其可也”（《論語·為政》）為出發(fā)點和歸宿，使之培養(yǎng)出的人才能與社會經(jīng)濟發(fā)展相適應(yīng)，與時代發(fā)展同步。

2. 要切實發(fā)揮教師在誠信行為方面言傳身教的典范作用。誠信的學(xué)生要求有誠信的教師。教師是誠信的典范和使者，不但應(yīng)為學(xué)生樹立一面誠信的旗幟，而且應(yīng)處處撒播誠信的種子。以自身誠信去影響學(xué)生、感染學(xué)生，真正做到為人師表。教師及學(xué)校的活動，特別是與學(xué)生密切相關(guān)的一切活動必須真正做到公平、公開、公正，不弄虛作假，不欺上瞞下。只有這樣，才能讓學(xué)生體驗到教師及學(xué)校的自身行為和對學(xué)生的教育要求是統(tǒng)一的，言行尺度是一致的，從而增強大學(xué)生樹立誠信意識和誠信道德的自覺性。

3. 要不斷建立健全的誠信制度，使科學(xué)合理的制度起到約束作用。誠信道德的建設(shè)關(guān)鍵在自律，同時必須有剛性的他律措施。因此，有必要在高校建立大學(xué)生誠信監(jiān)督和激勵制度，并在人與制度之間建立起一套良性的互動機制，使得每一個人在自律的基礎(chǔ)上，通過制度渠道達到自己的目的。從制度著手進行誠信道德建設(shè)，一方面可以避免道德說教，另一方面可以減少道德實踐的不確定性和偶然性，在各種條件下都應(yīng)以制度化的具體準則為依據(jù)。為此，一要盡快建立大學(xué)生個人信用檔案，及時準確地記錄大學(xué)生誠信表現(xiàn)，把個人信用檔案當(dāng)作大學(xué)生的第二身份證和走向社會的通行證，為誠實守信的人提供更多的就業(yè)機會和競爭機會。二要通過行政、經(jīng)濟等各種手段，建立起包括物質(zhì)和精神在內(nèi)的獎懲機制，把大學(xué)生的誠信行為與其就業(yè)、入黨、評選先進、享受特殊困難補助、享受國家獎學(xué)金、擔(dān)任學(xué)生干部等等掛起鉤來，使在校期間誠實守信的大學(xué)生得到實實在在的回報，使那些在校期問有考試作弊、欠費不交、貸款不還、造假等不誠信行為的大學(xué)生也有看得見、摸得著的損失，甚至要付出高昂的成本，從而從制度上杜絕無信行為。據(jù)報道，華東交通大學(xué)為學(xué)生建立了信用檔案，同時還專門針對助學(xué)貸款制定了具體規(guī)范，一旦發(fā)現(xiàn)學(xué)生有高消費等信用不良記錄，即通知銀行終止其貸款。學(xué)校還施行獎勵辦法，對在信用方面有突出表現(xiàn)的學(xué)生，包括一次性還清全部學(xué)費貸款的學(xué)生，對他們的學(xué)費還貸給予減免。三是建立完善的輿論監(jiān)督機制，善于借助輿論的力量，敢于將不誠信的行為公開化，對不誠信的行為進行譴責(zé)和懲罰。只有這樣才能確立正確導(dǎo)向，培養(yǎng)誠信品格。

三、要繼承我國人民的優(yōu)良傳統(tǒng)，積極開展對大學(xué)生的“孝心教育”

我國18歲以下的未成年人約有3.67億，他們是我們黨和國家的希望，中華民族的未來，把他們培養(yǎng)成有理想、有道德、有文化、有紀律的一代新人，是我們教育工作者義不容辭的責(zé)任和神圣使命。

但是目前我們的德育教育在很多方面還不符合兒童、青少年道德形成和成長的規(guī)律。許多在兒童時期應(yīng)該養(yǎng)成的道德品質(zhì)、行為規(guī)范卻要到大學(xué)里補課，而大學(xué)期間的思想政治教育又因基礎(chǔ)沒有打好而收效甚微。比如說，我們的小學(xué)唱的是“時刻準備著，為共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗”；中學(xué)里開的是馬克思主義理論課，號召學(xué)生愛黨愛國；大學(xué)里又在號召學(xué)生講文明、講禮貌、講紀律、講秩序、講衛(wèi)生。這說明我們的德育工作出現(xiàn)了斷裂層，必須重新調(diào)整排序，按教育的規(guī)律，確定小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)各階段道德教育的目標、任務(wù)、內(nèi)容和方式，構(gòu)建一個新的比較適合青少年生理特點、思想特點和成長規(guī)律的德育教育模式。

懂孝心、盡孝心不僅是我國人民的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是衍生一切美好品行的基礎(chǔ)。通過“孝心”教育可以培養(yǎng)學(xué)生的家庭責(zé)任感，繼而培養(yǎng)職業(yè)責(zé)任感、社會責(zé)任感；孝心教育可延伸到愛國守法教育、明禮誠信教育、團結(jié)友善教育、勤儉自強教育、為民服務(wù)教育乃至理想信念教育；孝心教育是以愛心為基礎(chǔ)的。人一生下來，首先遇到的是父母的血緣親情，血緣親情中充滿著真、善、美的愛心，所以只要稍加誘導(dǎo)，孝心就會自然而生。而孝心又是百善的基礎(chǔ)。從感激父母的養(yǎng)育之恩延伸到珍惜父母的勞動成果，可逐漸養(yǎng)成勤勞節(jié)約的習(xí)慣；從尊敬父母、長輩可以發(fā)展到尊老敬老，養(yǎng)成同情和善良的優(yōu)良品德。

人的感情是辯證發(fā)展的，它通過三個環(huán)節(jié)逐步升華。這三個環(huán)節(jié)主要是“血緣親情——民族、愛國豪情——理想、信念至情”。這是一個由小到大、由近及遠、由微觀到宏觀的發(fā)展過程，所以道德教育要從身邊的小事做起，從現(xiàn)在做起，從我們每一個人做起。首先要從培養(yǎng)孝心做起，改變學(xué)生們的自私心態(tài)，讓他們學(xué)會站在他人的角度考慮問題，尊敬師長，熱愛學(xué)校，友善待人。小學(xué)生回家要求做一些既力所能及又樸實無華的事情，比如，為長輩洗一洗腳、捶一捶背、倒一杯水，擦一擦皮鞋、剪一剪指甲、盛一盛飯、遞一遞水果、洗一洗碗、拖一拖地、疊一疊被子。見到老師、同學(xué)及來賓都要有禮貌地問好。針對學(xué)生“嬌”、“驕”二氣嚴重的現(xiàn)實，學(xué)校要倡導(dǎo)艱苦樸素，反對攀比享受，學(xué)生在學(xué)校睡硬板床，喝白開水，禁止穿名牌和留長發(fā)，不允許將零花錢、零食、貴重物品和娛樂品帶進學(xué)校，營造沒有家長身份的學(xué)校，無論是市長還是平民百姓的孩子，無論其家長是下崗職工還是百萬富翁，學(xué)生的唯一身份就是學(xué)生，主要的共同任務(wù)是接受教育、健康成長，誰也不能例外。

“孝心教育”應(yīng)根據(jù)未成年人的年齡段具體實施。據(jù)皮亞杰關(guān)于兒童認知發(fā)展階段的理論，兒童認知發(fā)展可劃分為感覺運動時期、前運算時期、具體運算時期和形式運算時期。這四個時期分別對應(yīng)學(xué)前（幼兒園）德育、小學(xué)德育、初中德育和高中德育、大學(xué)德育四個階段。在幼兒階段依賴的是運動思維，孩子主要是模仿父母、老師的行為，但由于年齡的限制又不可能像中、小學(xué)生那樣可以為長輩做一些非常具體的事情，只能在老師和父母的教育下為長輩做一些力所能及的事。同時要讓幼兒在孝心教育大環(huán)境的熏陶下，培養(yǎng)愛父母、孝敬老人的意識。小學(xué)階段的兒童已由動作思維上升到形象思維，教育的側(cè)重點應(yīng)主要通過榜樣示范和環(huán)境陶冶等方法，可以教育他們通過給父母洗腳、盛飯、端水等力所能及的家務(wù)勞動學(xué)會孝敬父母、表達愛意，學(xué)會報答養(yǎng)育之恩，體驗為他人著想、為他人服務(wù)的成功感、快樂感。在這個階段，良好的道德環(huán)境是至關(guān)重要的，學(xué)校與家庭要密切配合，社區(qū)也要通力合作，要盡力做到方向、步調(diào)一致，道德判斷的標準一致。在初中階段，少年學(xué)生一方面依賴于形象思維去認識問題，同時抽象思維也逐漸開始形成。在他們的社會化過程中，除了家庭和學(xué)校教育的影響外，電視和網(wǎng)絡(luò)已占據(jù)學(xué)生的不少時空。這就應(yīng)注意學(xué)生在日常生活中的孝心表現(xiàn)，要求孩子多跟家長溝通，節(jié)假日進行問候，記住父母、親人的生日等，這時的孝心教育不光是讓學(xué)生被動地接受，而是要讓他們在做的基礎(chǔ)上去思考，去探索，能夠真正從行為和思想上完全明白“孝心”的意義。高中和大學(xué)階段學(xué)生的思維方式由動作形象思維轉(zhuǎn)向抽象邏輯思維。這時，社會上的各種思潮（尤其是電視、網(wǎng)絡(luò)）對他們世界觀、人生觀、價值觀的影響很大，而學(xué)生對家庭關(guān)系的滿意程度與網(wǎng)絡(luò)成癮有顯著關(guān)系。據(jù)上海師范大學(xué)顧海根教授的調(diào)查分析：“冷漠型”、“嬌寵型”家庭的孩子（學(xué)生）較之“民主型”家庭更容易迷戀上虛幻的“網(wǎng)絡(luò)世界”。這時的學(xué)生在生理上已趨成熟，但心理上還很稚嫩。由于缺乏生活閱歷，無獨立生活經(jīng)歷，在性格上常表現(xiàn)為任性、以我為中心、自私狹隘，不顧其他人甚至是父母的感受，難以適應(yīng)集體生活。所以要根據(jù)他們的特點更深入地進行孝心教育、感恩教育和誠信教育，其中孝心教育仍是上述各種教育的基礎(chǔ)和重點，但又不能拘泥于孝心教育，還要由孝心教育拓展到感恩教育、誠信教育、愛國主義教育等，用養(yǎng)成教育手段塑造大學(xué)生正確的人生觀、價值觀、成人意識和成才意識。

要開展孝心教育，學(xué)校和家長就要樹立“以人為本、德育為首、孝心為先，先教孩子成人，再教孩子成才”的育人觀。家庭是未成年人接受思想道德教育的第一課堂，父母是孩子的第一任老師，父母的行為是無聲的教育。據(jù)心理學(xué)研究，在兒童期（大約7歲）和青少年期（大約18歲），孩子也以父母的人格為基準對自身的人格進行定位。孩子在7歲時會本能地按照“生理需要”和“安全需要”，逐步感受、認識到父母對自己生存和生活方面真摯的愛，這是出自骨肉親情的完全認同仿效的人格定位，真、善、美之情天然地注入其中。父母的良好品德和習(xí)慣也被孩子所接受，反之亦然。從7歲到18歲，這是在更廣的范圍內(nèi)和更復(fù)雜的背景下，對父母的形象作出人格定位。這次定位依然是同步于子女的生理和心理發(fā)育過程，同時也自覺不自覺地按照“社會交往需要”、“尊重需要”和“自我實現(xiàn)需要”對父母的形象作出是非分辨、榮辱感悟和人生價值的界定。他們站在既是親情、又超越親情的視角之上，對父母的言行舉止、人生價值、社會奉獻重新審視定位。這期間他們要經(jīng)歷一個既肯定又不斷否定的復(fù)雜過程，即孩子在進入學(xué)校走向社會的過程中所接觸的現(xiàn)實中，有些情理、是非與父母的教育相同或相似，有些則不同、甚至相悖。于是他們對父母的教育會產(chǎn)生疑問，甚至否定，經(jīng)過一段時間的判斷和選擇會對父母的形象再次作出新的人格定位。這第二次人格定位是將父母作為社會人的審視，是理性的飛躍。同時孩子會以父母的人格定位作為主要參照，并結(jié)合學(xué)校教育、社會教育得到的標準對自己也進行人格定位。這次定位對孩子的一生將起到至關(guān)重要的作用，他們未來對家庭、社會的責(zé)任，人生的價值取向等都將從這次人格定位的基點啟程。

由此可見，兒童期和青少年時期是人的社會化和良好道德養(yǎng)成的關(guān)鍵時期。家庭、父母的身教、言教對子女道德品質(zhì)的養(yǎng)成起著決定性作用。正如我們常說的“上梁不正下梁歪、上梁正則下梁直”。近二十多年來，我國的家庭組織形式和功能發(fā)生了巨大的變化，城市的獨生子女比率高達98.6%，每戶平均人口數(shù)為3.27人，城市中家庭往日的很多功能已由幼兒園、學(xué)校和大眾媒介等替代。兒童很小就進了幼兒園，幼兒園部分替代了家庭早期教育的功能；學(xué)校作為現(xiàn)代社會將兒童從家庭引向社會的一座橋梁，對孩子的影響逐漸取代家庭而上升至首位；同時大眾傳媒（尤其是電視、網(wǎng)絡(luò)）的影響日益擴大，可以說是無所不在，無所不能。在這種新的社會背景下，父母對子女的影響有所削弱，而大眾傳媒的作用不可小視，作為學(xué)校教育，要切實地擔(dān)當(dāng)起教育兒童和青少年一代的主要任務(wù)、發(fā)揮教育的主渠道作用。孝心教育為突破口的德育模式就是在這種社會背景下提出來的。

積極開展“孝心教育”既是對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚，也是促進現(xiàn)代文明進步的需要。傳統(tǒng)儒家倫理學(xué)說所提倡的“孝悌”是以“父本主義”為基礎(chǔ)的，而今天的孝心教育是以“人本主義”為基礎(chǔ)的，在本質(zhì)上有所不同。在教育形式上，孝心教育是學(xué)校教育、家庭教育、社會教育的有機統(tǒng)一；是以學(xué)校有目的、有組織、有計劃的教育為主的；是遵照兒童和青少年生理、心理發(fā)展、成長的規(guī)律分階段實施的；是與社會公德教育、愛國主義教育、法制教育、思想政治教育分步交叉實施和全面推進的；是與智育、美育、體育、勞動教育緊密結(jié)合、相互滲透的。孝心教育與愛心、同情心、寬容心、善心、公正心及自控、自律等優(yōu)良的道德心理共同發(fā)展成長，其基礎(chǔ)是愛心，其序列是愛父母、愛親人、愛老師、愛同學(xué)、愛他人、愛集體、愛家鄉(xiāng)、愛祖國、愛人民、愛人類、愛大自然。其目標分為三個發(fā)展的層次，一是具有東方傳統(tǒng)美德和現(xiàn)代文明素質(zhì)的新人；二是社會主義的建設(shè)者和合格公民；三是有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義和共產(chǎn)主義的接班人。這三個層次的目標是統(tǒng)一的、連貫的、遞進的、重復(fù)推進的?；A(chǔ)打得越扎實，教育的效果越好。

鄧小平同志曾經(jīng)講過，社會主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須大膽吸收和借鑒人類所創(chuàng)造的一切文明成果。我們在推行以孝心教育為突破口的德育模式時，要本著“古為今用”、“洋為中用”的原則，在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)的同時，借鑒各國好的德育經(jīng)驗。

例如，新加坡的德育經(jīng)驗就值得我們借鑒，一是他們的德育有明確的目標，即弘揚民族精神和國家意識。他們特別注重“我是新加坡人”的民族認同感教育。我們在開展孝心教育時，要把愛父母、愛家庭教育適時地引導(dǎo)到愛家鄉(xiāng)、愛祖國方面，強調(diào)我是炎黃子孫，要發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，以增強民族和國家的凝聚力。二是德育的內(nèi)容實際是緊跟時代，不斷調(diào)整完善的。我們的孝心教育也要與時俱進，要堅持實事求是的原則，說真話，講真情，求真理，要讓學(xué)生覺得孝心教育、公德教育、集體主義教育、愛國主義教育是看得見、摸得著、可操作的、能體悟到的、具體生動的真切感受。要根據(jù)我國社會主義市場經(jīng)濟和現(xiàn)代科技發(fā)展出現(xiàn)的新情況、新問題，及時提出新的德育要求，更新德育內(nèi)容，以增強德育的社會適應(yīng)性。三是新加坡的德育方法注重有的放矢、循序漸進、注重實踐。如小學(xué)的德育課程涉及5個主題（個人、家庭、學(xué)校、社會、國家），涵蓋了35個德育指標。每個指標下面都有具體的要求。中學(xué)的德育課程涉及7個主題（培養(yǎng)良好的品德；發(fā)揮個人潛能；促進人際關(guān)系；肯定家庭生活的重要性；發(fā)揮社區(qū)精神；加強對文化宗教的認識；培養(yǎng)獻身國家建設(shè)的精神），每個主題下面各有具體要求。同時他們的德育非常重視社會實踐環(huán)節(jié)，把課堂上講的內(nèi)容和課外的社會實踐有機地結(jié)合起來。同時值得我們借鑒的是德育的內(nèi)容須體現(xiàn)層次性和序列性，針對性要強，主題要鮮明，要逐級遞進，使德育收到良好的效果。孝心教育也要制定出具體的行為規(guī)范和各階段的教育內(nèi)容，以增強可操作性。四是新加坡特別注重營造社會、學(xué)校、家庭三位一體的德育環(huán)境，他們深刻認識到家庭作為社會最活躍的細胞，其穩(wěn)定與否直接關(guān)系到社會穩(wěn)定的程度，所以政府格外重視家庭對公民品德形成的影響，通過制定相關(guān)政策維系家庭和諧、穩(wěn)定，并強調(diào)學(xué)校與家庭建立良好的關(guān)系。他們還十分重視社會的輿論導(dǎo)向，借助法律對各新聞機構(gòu)和大眾傳媒進行嚴格管理，從而保證各種媒體在輿論引導(dǎo)方面發(fā)揮積極作用。這一點十分重要，政府要高度重視社會的大環(huán)境對學(xué)校和家庭環(huán)境的影響；同時，學(xué)校環(huán)境要主動去影響家庭環(huán)境，進而間接影響社會大環(huán)境。此外，我國政府也應(yīng)該制定相應(yīng)的法律、法規(guī)，嚴格控制大眾傳媒對廣大青少年的負面影響和錯誤引導(dǎo)，使大眾傳媒能長期有效地做到“以正確的輿論引導(dǎo)人”、“以健康的娛樂感染人”。

四、要從建設(shè)和諧校園、和諧社會、和諧人際關(guān)系的目標出發(fā)，積極開展對大學(xué)生感恩意識的教育

感恩，《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋為對別人的幫助表示感激。其實我們進一步理解感恩的內(nèi)涵應(yīng)為“人的責(zé)任感，它讓人體會到生活是獲得，而不是索取”。人如果意識不到自己得到了恩惠，就不會想到別人。我們強調(diào)感恩，因為這不僅僅是人的一種情感，更是做人的本質(zhì)特征。如果忘卻了感恩，人也就不能稱之為人。感恩不是一種外化的行為，不是勉強做出來給人看的，而是一種實體，是內(nèi)心的一種情意，更是一個民族的道義，是一種境界一種精神，是一個人對自己和他人以及社會關(guān)系的理智認識。

臺灣著名作家劉墉在他的一篇勵志文章中勸勉年輕人要心存一顆感恩戴德之心。他說：“一個人對社會、對父母、對親朋好友要永存感恩之情?！比伺c人之間的關(guān)系本來就是相互依存、相互愛戴的。我們生活在這個世界，處處受到來自各方面的恩賜：父母的養(yǎng)育、師長的教誨、他人的幫助、社會的關(guān)愛等等。

然而，由于受中國傳統(tǒng)教育體制的影響，有些大學(xué)生感恩意識的缺失非常明顯。主要表現(xiàn)有：

一是不懂得敬養(yǎng)父母是為人之本，養(yǎng)育之恩明顯缺失。對個人而言，最大的恩情莫過于給了自己生命的人，是父母用自己的血肉之軀把我們帶到了這個世界。我國古代《臥冰求鯉》的典故中講道：晉國有個叫王祥的人，心地善良，繼母喜歡吃鯉魚。在冰凍三尺的冬天，王祥為了得到鯉魚，赤身臥在冰上，在他禱告時，冰層突然開裂，從冰縫中跳出兩條活蹦亂跳的鯉魚，王祥隨之把兩條鯉魚帶回家獻給繼母。他的這一舉動，在鄉(xiāng)里鄉(xiāng)外傳成佳話?？稍诮裉斓拇髮W(xué)生中，這樣的孝心并不多見了，更多的是怨恨父母，對家長含辛茹苦的付出與關(guān)愛不理解。家境好的孩子不知道父母的艱辛，家境不好的孩子埋怨父母沒有給他一個富裕的環(huán)境。平時與父母基本上沒有什么聯(lián)系，只要有聯(lián)系就“要錢”兩個字。有這樣一個案例，一名學(xué)生家里生活困難，父母節(jié)衣縮食供他上大學(xué)，可是兒子在學(xué)校里不好好讀書，反而迷上了網(wǎng)絡(luò)游戲，以致曠課太多，按規(guī)定要被開除。父親得知后千里迢迢趕到學(xué)校，哭著請求學(xué)校再給孩子一次機會，可兒子站在父親旁邊，好像什么事情也沒有發(fā)生，似乎是父母親犯了錯誤，應(yīng)當(dāng)來校賠禮道歉才對。

二是不懂得“一日為師，終身為父”的深刻內(nèi)涵，師生之恩明顯缺失。這句話雖然打上了封建社會的烙印，但卻揭示了“師生之恩”情感的美好。文學(xué)家林語堂先生說：“一個受過教育的人，首先應(yīng)該通情達理?！比欢荒懿徽f我們的許多學(xué)生現(xiàn)在已經(jīng)缺少了對老師感恩的情感，甚至在校園里見到老師像不認識一樣，無視老師的存在，許多時候師生關(guān)系仿佛變成了“商品關(guān)系”。

三是不懂得學(xué)校教育是人的成才之本，母校培育之恩明顯缺失。教育是培育人、教化人的社會實踐活動。教育包括家庭教育、社會教育和學(xué)校教育，而學(xué)校教育又包括學(xué)前教育、初等教育、中等教育、職業(yè)教育、特殊教育和高等教育，這些不同類型的教育在人的一生中占據(jù)了大量的時間。但在大學(xué)生的意識中卻忘卻了學(xué)校的培育之恩。有的學(xué)校竟然出現(xiàn)畢業(yè)生離校時在墻上留言：“今天我以母校為恥，明天母校以我為恥”的字樣。不少學(xué)生對學(xué)校要求過高，稍不如意，就牢騷滿腹，甚至采取砸門窗、摔桌凳等過激行為。

這里舉一個發(fā)生在現(xiàn)實生活當(dāng)中的例子，可以幫助我們進一步認識懂得感恩與不去感恩的結(jié)果。2006年8月，襄樊市總工會與該市女企業(yè)家協(xié)會聯(lián)合開展“金秋助學(xué)”活動，19位女企業(yè)家與22名貧困大學(xué)生結(jié)成幫扶對子，承諾4年內(nèi)每人每年資助每名大學(xué)生1000元至3000元不等。入學(xué)前，該市總工會給每名受助大學(xué)生及其家長發(fā)了一封信，希望他們抽空給資助者寫封信，匯報一下學(xué)習(xí)和生活情況。但一年多來，部分受助大學(xué)生的表現(xiàn)令人失望，其中三分之二的人未給資助者寫信，有一名男生倒是給資助者寫過一封短信，但信中只是再三強調(diào)其家庭如何困難，希望資助者再次慷慨解囊，通篇連個“謝謝”都沒說，讓資助者心里很不是滋味。

2007年夏天，該市總工會再次組織女企業(yè)家們捐贈時，主辦方宣布取消5名貧困大學(xué)生的繼續(xù)受助資格。部分女企業(yè)家表示“不愿再資助無情無義的貧困生”，結(jié)果22名貧困大學(xué)生中只有17人再度獲得資助。

被新聞媒體稱之為“感恩門”的這件事情人們有不同的看法，有的人認為受助應(yīng)當(dāng)也必須報恩，如果連基本的感恩之心都缺乏，怎能指望他們回報社會？

有人認為，試想一下，假如沒有感恩之心的存在，這個社會將是多么的冷漠！

有人認為，滴水之恩定當(dāng)涌泉相報，怎么能把受助看成是天經(jīng)地義的事呢？難道別人欠你的嗎？

有人認為，感恩是一個人最樸素的感情。比如，在公共汽車上你讓座給別人，那個人理所當(dāng)然地坐下，瞄都不瞄你一眼，你會有什么感覺？以后你還會讓座給別人嗎？

也有的人認為施恩不必圖報，非得要求受助者感謝、回報，本身就有問題。捐助貧困生是善事，何必要人家回信表達感謝呢？

還有人認為，對“貧困生受助不言謝”不能簡單地加以指責(zé)。貧困生可能會因為生活環(huán)境產(chǎn)生自卑心理，他們覺得自己一定要學(xué)習(xí)優(yōu)秀、工作優(yōu)秀，才有資格面對資助者。

另有人認為，要以平常心看待對貧困生的幫助。那種需要被感激的心態(tài)，甚至不經(jīng)意中流露的憐憫、同情，對他們可能都是一種傷害。

更有人認為，為了感激而資助他人，不是真正的善舉。真心想做善事，就應(yīng)該有寬容精神，不應(yīng)強調(diào)感謝或回報。

不知道大家如何看待這件事情，但就我個人認識來講，通過這個例子可以告訴我們這樣一個最基本的道理：一是任何一個受助的人都應(yīng)當(dāng)懂得真誠地感恩與回報，做一個有良心的人。一個沒有良心的人，不懂得感恩回報的人，的確是一個很低級的人；二是在任何一次為別人做好事或者主動幫助別人的時候，不應(yīng)當(dāng)懷著求得感恩或回報而去做善事，這才更有誠心，才是一個真正高尚的人。

有專家指出：“感恩意識的缺失從根本上講是我國人民優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被拋棄的結(jié)果?！痹诋?dāng)今大力提倡“八榮八恥”，要求每個人懂得什么是光榮應(yīng)當(dāng)積極去做、什么是恥辱而不應(yīng)當(dāng)去做，在進一步加強社會主義榮辱觀教育中，我們應(yīng)該對“感恩”教育有一個重新認識，并采取措施糾正和彌補這種缺失。

一是要積極開展對大學(xué)生的感恩意識教育，要用正確的理論武裝人。

感恩教育是大學(xué)生思想道德修養(yǎng)教育的一個重要內(nèi)容，學(xué)校有責(zé)任、有義務(wù)喚醒大學(xué)生的感恩意識。隨著人類文明程度和個人文化修養(yǎng)的提高，權(quán)力與金錢的吸引力逐漸淡化乃至消失了，而個人人格的力量和價值會上升。水漲船高，感恩意識的價值會逐漸提高，但重要的是需要理論知識去引導(dǎo)。尤其是學(xué)校理論知識的教育是勢在必行的，重視教育細節(jié)的感化、重視人文知識的感悟、重視“兩課”教學(xué)的領(lǐng)悟是學(xué)生感恩意識教育的重要渠道。也就是說，要通過“兩課”的教學(xué)，幫助學(xué)生從感性認識上升到理性認識，從認識的提高到實際行動的升華。

二是要積極開展家長與學(xué)生的溝通，用親情教化人。

家長培育孩子是對社會、祖國、人類所應(yīng)盡的一種神圣的義務(wù)和責(zé)任。大學(xué)期間非常重要的方面就是要與家長溝通，這樣就不會有脫節(jié)的現(xiàn)象。作為父母，也要主動了解兒女在學(xué)校的一舉一動，不能視而不見。溝通是心與心的碰撞，溝通是靈魂與靈魂的對話，只有加強溝通，才能促進學(xué)校和家長積極配合，共同培養(yǎng)孩子。

三是要積極開展教師與學(xué)生的溝通，用真情激勵人。

教育家蘇霍姆林斯基說：“常常以教育上的巨大不幸和失敗而告終的學(xué)校內(nèi)許許多多的沖突，其根源在教師不善于與學(xué)生的交往?！笨梢妿熒鷾贤ǖ牟粫澈蛶熒P(guān)系不和是教育失敗的主要因素。教師和學(xué)生首先是社會成員，他們之間有特殊的社會關(guān)系，扮演著特殊的社會角色。愛學(xué)生是教師熱愛學(xué)生和教育事業(yè)的重要體現(xiàn)，是教師對學(xué)生進行教育的感情基礎(chǔ)，也是職業(yè)道德要求的基本準則。教師的努力付出、奉獻和對學(xué)生的關(guān)愛，也會贏得學(xué)生的愛戴。“親其師，信其道”，學(xué)生會更加主動地接受教師的教育。但在實際的教學(xué)過程中，教師偏愛優(yōu)生，忽視中間學(xué)生，厭惡“差生”，就會使學(xué)生與教師產(chǎn)生不等同的距離，這也是學(xué)生感恩意識缺失的重要原因。因此，教師和學(xué)生都要從自己做起，用愛心培養(yǎng)愛心。

四是要積極開展對社會感恩楷模的宣傳，用正確的輿論教導(dǎo)人。

2004年感動中國十大人物之一的徐本禹，是來自華中農(nóng)業(yè)大學(xué)的一名普通大學(xué)生。出身貧寒的他，毅然放棄了大學(xué)畢業(yè)繼續(xù)深造的機會，來到貴州省大方縣義務(wù)支教，引起社會各界人士的一致好評。他在聊城大學(xué)作報告時說了一句讓每個人反思的話：“愿每一個人做一個感恩的人?！边@句話一針見血地透視了人性化的感恩意識。他選擇義務(wù)支教是一種人生的挑戰(zhàn)，更是一種感恩，因為在他成長的歷程中受到很多社會好心人的幫助。我們應(yīng)該讓這樣的楷模永駐校園，給學(xué)生樹立榜樣。媒體應(yīng)該大力宣傳這種精神，讓每一個正在成長的大學(xué)生生活在知恩圖報的氛圍之中。

五、高等學(xué)校要積極開展對大學(xué)生的心理健康教育，培養(yǎng)他們良好的心理素質(zhì)

（一）充分認識開展大學(xué)新生心理健康教育的重要性

大學(xué)生進入大學(xué)，面對的是一個全新的環(huán)境，急需在各個方面進行調(diào)整，特別是心態(tài)的調(diào)整是基礎(chǔ)和根本。當(dāng)今，大學(xué)生中獨生子女又占主體，每年新生入學(xué)報到，過去多為父母親來送，而現(xiàn)在發(fā)展為爺爺、奶奶、姥爺、姥姥為成員的龐大的親友團。據(jù)報道：有一位外國友人曾詢問我們的一位官員：中國的大學(xué)生入校是不是連床都要父母親去給鋪。面對這個問題，要回答好也很難。說是吧，有損于中國大學(xué)新生的形象和獨立性；說不是吧，又不符合事實。我們的官員靈機一動作了巧妙的回答：不全是。這個現(xiàn)象至少說明了兩個問題：一是我們的家長過分溺愛兒女，寧肯自己累倒，也不讓孩子受一點苦；二是我們的獨生子女依賴性太強，動手能力和生活自理能力太差。

每個大學(xué)新生的心理素質(zhì)都是由其自身的實際經(jīng)歷所決定的。這些新生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、家庭條件、興趣志向、環(huán)境影響都有所不同，及時地引導(dǎo)他們準確找到自身的位置，調(diào)整好心態(tài)，積極投入到新的學(xué)習(xí)中，就顯得尤為重要。

目前，在高校的新生中，心理健康問題也不容樂觀，相當(dāng)數(shù)量的新生不同程度地存在著心理障礙，各種原因?qū)е碌膶W(xué)生的焦慮不安、恐懼、強迫癥、抑制癥、情緒危機等大量存在。隨著高校的不斷擴招，大學(xué)生數(shù)量急劇增長，這種狀況至少目前還看不到緩解的趨勢。面對廣大年輕學(xué)生這種心理狀況，必須引起學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和老師的高度重視，我們必須認真分析引起這些狀況的原因，及時采取相應(yīng)對策。同時，近幾年的實踐也證明，大學(xué)生對心理健康教育的需求也在不斷增加。因此，建立完善的大學(xué)生心理素質(zhì)培養(yǎng)體系是一個重要的課題，也是高校思想教育工作的一項迫切而長期的任務(wù)。

（二）客觀分析大學(xué)新生的心理特點及其應(yīng)采取的引導(dǎo)措施

大學(xué)新生各有各的特點，各有各的成長條件和環(huán)境。走進大學(xué)的共同環(huán)境中，他們有一個共同的特點是易于進行“橫向”比較，在比較中形成心理落差。如果對這種落差不能進行及時疏導(dǎo)，就容易形成心理疾病，以至影響其正常的學(xué)習(xí)和生活。

1. 大多數(shù)學(xué)生進入大學(xué)后都有一種已獲成功的喜悅，因此忽覺一身輕松而放松了學(xué)習(xí)。不少新生認為，寒窗12年，終于圓了大學(xué)夢，而且大學(xué)的學(xué)習(xí)以自覺性、主動性為主，完全應(yīng)試的學(xué)習(xí)方式有所減弱，主觀上容易產(chǎn)生放松情緒。不按時起床，不感興趣的課不聽，一些公益性活動也不參加等現(xiàn)象時有發(fā)生。這部分新生，大多聰慧，基礎(chǔ)較好，新課程壓力較小，生活空間較開放，不構(gòu)成心理障礙。對這部分新生只要稍加引導(dǎo)，做一些必要的交流和溝通，幫助他們制定好新起點的規(guī)劃，問題則會迎刃而解。

2. 部分學(xué)生由于新的學(xué)習(xí)壓力太大，由此產(chǎn)生了失落與自卑感。大學(xué)新生在中學(xué)時代多為尖子生，老師表揚，家長鼓勵，同學(xué)羨慕，自我感覺良好。進入大學(xué)后，其間人才薈萃，強中有強，就會頓感失落與不知所措，缺乏應(yīng)對的思想準備。過去的那種優(yōu)越感蕩然無存、自尊心受到嚴重挫傷，進而又盲目地轉(zhuǎn)為自卑感，一時覺得自己什么都不行，這種狀態(tài)容易使人削弱自強奮斗的精神。針對這種情況，輔導(dǎo)員和班主任要及時鼓勵他們調(diào)整心態(tài)，樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀，適應(yīng)新環(huán)境，重新確立相應(yīng)目標，奮發(fā)圖強，堅信只要肯付出，就會有相應(yīng)的收獲，增強自信心。

3. 有的學(xué)生由于難以適應(yīng)新的生活環(huán)境而產(chǎn)生了一種焦慮感。當(dāng)今的大學(xué)新生多為獨生子女，這是在我們國家存有的非常時期的非常群體，也有人稱之為抱大的一代。這些人從小很少遠離家門，飲食起居多由父母包辦，有很強的優(yōu)越感和依賴心理，獨立生活能力弱，集體意識淡漠，逢事多為自己著想。況且市場經(jīng)濟本身又具有強烈的趨利性，容易產(chǎn)生拜金主義和利己主義，導(dǎo)致誠信不足，道德標準錯位，信守人人為我，我也為我。而進入大學(xué)后，他們的地位發(fā)生了變化，一切從零開始，生活上不能自理，經(jīng)濟上不能自立，情緒上不能自拔，處處不習(xí)慣、時時有畏難，覺得孤立無助、束手無策，這與他們青年期急劇增強的獨立意識沖突極大，故而在心理上顯得焦躁不安。這些對于一個剛剛度過成人節(jié)的孩子來說，是可以理解的，也不必過分擔(dān)憂，人生總要有這個過程。

高校每一個學(xué)生工作者都有責(zé)任和他們親和起來，營造一種良好的、健康高雅、積極向上的校園文化氛圍。團委、學(xué)生會、社團組織都要以豐富多彩的活動帶動他們，激勵他們，把每一個大學(xué)新生的長處和特點發(fā)揮出來，用新集體的感染力沖淡他們的思鄉(xiāng)思親情緒，加深同學(xué)、師生間的了解和友誼。學(xué)校是個小社會，這里有關(guān)愛、有生活，也是豐富多彩的世界，只要不把自己封閉起來，處處都可以得到幫助，受到教益。至于新生生活能力的培養(yǎng)、對新環(huán)境的適應(yīng)，不是一朝一夕的事，要從小到大，循序漸進。人一旦有了自信，就沒有克服不了的困難。遇有不悅，要學(xué)會傾吐，善于交流，聽聽朋友的勸導(dǎo)，學(xué)學(xué)成功者的方法，拓寬思路，尋找渠道，辦法總比困難多。全國高校大學(xué)生心理健康教育骨干教師培訓(xùn)班已舉辦數(shù)期，教育部把培訓(xùn)高水平的心理健康教育骨干教師作為一項基本工作，必將有力地推動大學(xué)生心理健康教育工作的深入開展。

六、要從培養(yǎng)合格公民與合格人才出發(fā)，積極開展對大學(xué)生社會責(zé)任感的教育

責(zé)任，是指一個人受社會、黨派、職業(yè)、道德等指派或約束，所必須承負的種種不可推托的義務(wù)和許諾。責(zé)任是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的必由之路。有理想、有道德、有文化、有紀律都以責(zé)任相聯(lián)結(jié)，都通過履行責(zé)任來體現(xiàn)，來升華。所謂社會責(zé)任感，是指社會群體或者個人在一定社會歷史條件下所形成的為了建立美好社會而承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任、履行各種義務(wù)的自律意識和人格素質(zhì)。

從高校當(dāng)前的實際來看，絕大部分大學(xué)生思想純凈、理想高遠，學(xué)習(xí)勤奮、工作熱誠，富有正義感、同情心。多數(shù)大學(xué)生普遍具有較高的社會責(zé)任感，在國家和國際大事上，大學(xué)生的態(tài)度是積極明確的。大多數(shù)學(xué)生熱心參加社會公益事業(yè)，并能自覺關(guān)心他人的生命安全；還有的大學(xué)生表示在必要的時候還會主動檢舉或制止犯罪活動等等；也有的大學(xué)生自愿到西部就業(yè)，為西部落后地區(qū)的發(fā)展作貢獻。

但是，與一些優(yōu)秀的大學(xué)畢業(yè)生相比，一部分大學(xué)生的社會責(zé)任感明顯淡化的現(xiàn)實令人擔(dān)憂。主要表現(xiàn)在：理想信念淡漠，學(xué)習(xí)動力不足，對集體活動消極，性情孤僻封閉，經(jīng)不起挫折，容易自暴自棄甚至發(fā)生極端行為等；重個人輕社會，重個人需要輕社會需要，重功利輕道義，重物質(zhì)需要的滿足輕精神境界的升華，重索取輕奉獻。部分大學(xué)生身上存在的社會責(zé)任感的缺失需要引起我們的高度重視。

一是在個人和社會的關(guān)系上，部分大學(xué)生過分注重個人前途，忽視為社會服務(wù)。有的大學(xué)生不是以主人翁的態(tài)度對待社會。據(jù)有關(guān)專家的調(diào)查資料顯示，針對“當(dāng)你遇到個人利益與社會或集體的利益發(fā)生沖突時，你會放棄個人利益而服從集體利益嗎”這一問題，64%的大學(xué)生回答是“不會”，23%的大學(xué)生回答是“可能”，13%的大學(xué)生回答是“會”。由此看來，部分大學(xué)生更重視個人理想，而輕視社會理想。他們認為社會理想太遠、太大、太空，可望不可及，而個人的現(xiàn)實生活才是最實惠的。

二是在人生的奮斗目標上，部分大學(xué)生表現(xiàn)為日益增強的個人意識逐步取代了整體意識和社會意識。對“你畢業(yè)后為了什么而努力”的問題，有74.2%的大學(xué)生回答是“既為社會也為個人”，真正“為了民族的振興，國家的富強”的僅為9.7%，而不太明確的占10.5%。盡管大學(xué)生兼顧社會和個人，但在兩者之間更偏重于個人。對“你學(xué)習(xí)的目的是什么”問題，有3%的大學(xué)生回答沒有考慮過，有13.8%的大學(xué)生以獲得一張文憑為主要的學(xué)習(xí)目的，回答為報效祖國和為報恩父母或教師的僅有9人，有45.2%人感到自己當(dāng)前最缺乏的是社會責(zé)任感。

三是在對事業(yè)負責(zé)與對個人負責(zé)的態(tài)度上，部分大學(xué)生表現(xiàn)出盲目的自我膨脹和潛在的自卑意識。一方面，思想上把成功看得太容易，無論是對自己的知識還是動手能力都估計過高，超出了實際水平。例如，對“假如某單位看中你，把一個項目交給你負責(zé)，你認為自己能勝任嗎”的問題，有64.3%的大學(xué)生回答“能”，有24%的人回答“也許”，僅11.7%的人回答“不能”。另一方面，又不能腳踏實地，從小事做起，一旦觸及到具體問題，又轉(zhuǎn)化成抱怨環(huán)境、無所作為的自卑意識。

四是在處理個人價值與社會價值的態(tài)度上，部分大學(xué)生比較注重自我價值，輕視社會價值，在利益關(guān)系上表現(xiàn)為以“我”為中心。由于社會競爭的日益激烈等因素，相當(dāng)一部分學(xué)生在壓力下，目光定格在個人的努力、拼搏上，凡事從“我”出發(fā)，以“我”為中心，崇尚“追求自我實現(xiàn)、完善自我價值”。當(dāng)集體與個人發(fā)生沖突時，只強調(diào)個體，并以“我”為主；當(dāng)公眾利益與個人利益出現(xiàn)矛盾時，則以個人利益為重，缺乏為社會和集體犧牲的精神；在選擇職業(yè)時主要考慮的因素是高收入和自我實現(xiàn)并重。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在考慮擇業(yè)的因素時，有62%的大學(xué)生考慮“專業(yè)對口，能發(fā)揮特長”，60%考慮的是“經(jīng)濟收入高”，有41%回答“工作輕松而穩(wěn)定”。這表明面對各種社會現(xiàn)實，閉目塞聽的逃避者、視而不見的旁觀者多了，“以天下為己任”的思考者少了。

造成大學(xué)生社會責(zé)任感淡漠甚至缺乏的原因是多方面的，主客觀因素并存，必須引起我們的高度重視。我們要選準切入點，通過耐心細致的思想教育和正面引導(dǎo)幫助他們妥善解決。

責(zé)任是和諧社會的“生態(tài)鏈”，每個人都是這個“生態(tài)鏈”上的重要一環(huán)?！案髯载?zé)則天清地寧，各相責(zé)則天翻地覆?！睒?gòu)建和諧社會，不僅要求人才具有完善的人格，而且還需要具有群體意識，具有對環(huán)境對社會的責(zé)任感。社會責(zé)任感的形成和發(fā)展是大學(xué)生逐步成熟的開始。如何使大學(xué)生的社會責(zé)任感不斷增強，并把它與自身發(fā)展緊密地聯(lián)系在一起，成為一種信念，這是高等學(xué)校和每位教育工作者都必須認真思考的重要課題。

一是要按照合格公民和合格人才的要求，加強責(zé)任感教育，用愛國主義和民族精神激發(fā)大學(xué)生的社會責(zé)任感。責(zé)任感教育一直是世界各國都非常重視的品德教育。責(zé)任產(chǎn)生動力，責(zé)任激發(fā)創(chuàng)造，責(zé)任推動事業(yè)。責(zé)任在胸，開啟了俯仰天地的視野；重擔(dān)在身，孕育出愛國為民的情懷。所以，加強社會責(zé)任教育，高校應(yīng)當(dāng)與時俱進，以生動活潑、豐富多彩的形式吸引廣大學(xué)生，針對不同層次、不同特點、不同需求的學(xué)生有差別有重點地展開工作，使學(xué)生在思想上樹立“今日之責(zé)任，不在他人，而全在我少年”的觀念。教育大學(xué)生正確判斷世界發(fā)展趨勢，把實現(xiàn)自己的人生價值同祖國的需要結(jié)合起來，以自己的聰明才智，報效祖國，這是社會責(zé)任感的集中而具體的體現(xiàn)。責(zé)任是高尚的，需要崇尚；責(zé)任是美好的，需要贊美。讓我們在全社會共同營造這樣一種風(fēng)氣和氛圍：負責(zé)任光榮，不負責(zé)任可恥。

二是要充分發(fā)揮學(xué)校教書育人、管理育人、服務(wù)育人的功能，在教育過程中體驗教育的重要作用?！帮L(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關(guān)心”。溫家寶總理在回憶母校時說，“了解人民，熱愛人民，把自己看成人民的兒子，把自己的一切獻給人民。我覺得這是最重要的思想品德教育?！边@種認識和體會，在相當(dāng)程度上得益于他學(xué)生時代的地質(zhì)生活體驗以及在這一過程中與人民的接觸和交流。野外地質(zhì)生活讓他經(jīng)?？吹嚼相l(xiāng)為了換一毛錢買醬油、買醋，讓孩子拿一個雞蛋上山來賣給地質(zhì)隊，他因此知道群眾不容易。他總結(jié)說，母校給了他專業(yè)知識、克服困難的毅力和與人民的感情。就學(xué)生的情感培育而言，體驗教育比課堂教育更為直接和有效。大學(xué)生長期在“象牙塔”里學(xué)習(xí)書本知識，很少有機會擁抱鮮活的社會生活。高校要積極創(chuàng)造條件豐富學(xué)生的課余生活和社團活動，讓學(xué)生在多種形式的集體活動中，從小處著手、從點滴做起，并使之日常生活化，增強學(xué)生的社會責(zé)任感和集體榮譽感。

三是要大力倡導(dǎo)教師“為人師表”，著力造就一支業(yè)務(wù)水平高、綜合素質(zhì)好的教師隊伍。一項德育調(diào)查表明，學(xué)生社會責(zé)任感的有無及其強弱與教師有著正向的關(guān)系。目前，首先應(yīng)該著眼于教師職業(yè)素質(zhì)的提高，因為“教師是社會的代理人，是文化傳遞的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。而且，創(chuàng)造一種社會的、道德的存在，也是他的使命。通過教師，社會創(chuàng)造出想象中的人”。其次要創(chuàng)新教育方法，增強教育效果。要變灌輸式為啟發(fā)分析式，調(diào)動學(xué)生的主動參與意識，想他們之所想，解決他們之所需，注意挖掘他們思想中的閃光點，鼓勵他們理性思考，獨立思考。最后要努力形成一種新的觀念、體制和機制，讓教育者的成就感主要建立在培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)量上?！敖?jīng)師易求，人師難遇?！币虼耍瑢W(xué)生政工干部的考核應(yīng)該有相對獨立的評價體系，應(yīng)該充分反映他們對學(xué)生所承擔(dān)的責(zé)任，更多地關(guān)注他們在學(xué)生思想政治教育工作方面的付出和創(chuàng)造。

四是要堅持理論聯(lián)系實際，組織大學(xué)生積極開展公益活動和社會實踐活動。中央16號文件明確提出，社會實踐對于增強大學(xué)生社會責(zé)任感具有不可替代的作用，要建立大學(xué)生社會實踐保障體系，探索實踐育人的長效機制，引導(dǎo)大學(xué)生走出校門，到基層去，到工農(nóng)群眾中去。社會實踐通常是課堂教育的一個補充環(huán)節(jié)，是對書本知識的驗證、運用和深化，具有不可替代的作用。為此，要著力探索各種有效的社會實踐模式，并形成制度，把社會實踐納入學(xué)校教育教學(xué)總體規(guī)劃，規(guī)定學(xué)時和學(xué)分，提供必要經(jīng)費，把實踐教學(xué)與社會調(diào)查、志愿服務(wù)、公益活動、專業(yè)課實習(xí)等結(jié)合起來，每年確定一個主題，引導(dǎo)大學(xué)生到基層去，到群眾中去，使學(xué)生從“要我去實踐”變?yōu)椤拔乙嵺`”。通過社會實踐，讓大學(xué)生在服務(wù)社會中了解國情，增長見識，鍛煉本領(lǐng)，為將來盡快融入社會做好準備，從而為教育和引導(dǎo)大學(xué)生健康全面成才做出新的貢獻。

總之，新的形勢給高等學(xué)校培養(yǎng)人才提出了新的任務(wù)、新的目標。我們必須不斷豐富和充實大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)容，建立健全思想政治教育的長效機制，制定得力有效的具體措施，形成各方面齊抓共管的良好局面，才能保證思想政治教育獲得應(yīng)有成效。

參 考 文 獻

［1］王傳中 朱偉 “80后”大學(xué)生思想政治教育與中國高等教育。北京：思想教育研究 2008年第10期

［2］溫鋒 加強誠信教育，建設(shè)誠信大學(xué)。北京：思想教育研究 2007年第7期

［3］徐亞芬 以孝心為突破口，構(gòu)建德育新模式。北京：思想教育研究 2006年第5期

［4］謝敬東 大學(xué)生感恩意識的缺失和培養(yǎng)。北京：思想教育研究 2006年第8期

［5］張曉波 大學(xué)生心理健康教育針對性研究。北京：思想教育研究 2006年第11期

［6］于洪良 大學(xué)生社會責(zé)任感及其培養(yǎng)。北京：思想教育研究 2006年第4期

本文還借鑒和應(yīng)用了其他有關(guān)專家學(xué)者的觀點以及相關(guān)數(shù)據(jù)，在此一并表示衷心的感謝！

（本文作者單位：蘭州商學(xué)院財稅與公共管理學(xué)院）