摘 要：“孝”原始意義出現(xiàn)于西周，介于宗教和倫理之間。到孔子時期才具有倫理規(guī)范意義，是儒家倫理道德的重要內(nèi)容之一。孔子所提倡的“孝”是一種長幼之序和一種倫理道德的規(guī)范。孟子在此基礎(chǔ)上把孝道思想進(jìn)行發(fā)揮，使其復(fù)雜化。目前，我國已進(jìn)入老齡化社會，關(guān)注老年群體的身心健康，已成為構(gòu)建和諧社會的重要因素。

Abstract:“the filial piety” the primitive significance appears in the Western Zhou Dynasty, is situated between the religion and ethics. Only then has the ethics standard significance to the Kong Zi time, is one of Confucianist ethics morals important contents. Kong Zi advocated “the filial piety” is foreword and one ethics morals the one kind of old and young standard. Mencius based on this carries on the filial piety thought the display, causes its complication. At present, our country entered aging society, the attention old age community's physical and moral integrity, has become the construction harmonious society the important attribute.

關(guān)鍵詞：“孝”的演變 現(xiàn)實意義

Key words:“filial piety” evolution Practical significance

作者簡介：王惠杰（1974－），女， 河南省許昌市人 ，碩士研究生，研究方向：經(jīng)濟(jì)倫理

【中圖分類號】D648 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1004-7069（2009）-06-0136-02

一、“孝”的思想起源與發(fā)展變化

“孝”最早出現(xiàn)于金文，金文中的孝，主要是針對故去的祖先。西周時代，周人繼承了殷人的祖先崇拜，使孝的對象不僅限于“祖考”，也包括“皇神”。所以，孝的原始意義是介于宗教與倫理之間的。西周時期，孝這一觀念的主要功能不在倫理生活這方面，而是在政治生活這方面。因為當(dāng)時周得天下后，最重要的是如何鞏固統(tǒng)治權(quán)。而當(dāng)時最能統(tǒng)治人心的力量是宗教，所以周人就竭力宣揚文王、武王的德業(yè)，把他們神圣化，以成為民族凝聚的焦點和政治團(tuán)結(jié)的最高象征。周人對孝的規(guī)定是奉養(yǎng)、恭敬父母和祭祀先祖。

“孝”具有倫理規(guī)范意義是在孔子時期，其原因有兩點：第一，孔子時期，社會劇烈變動，建立在傳統(tǒng)宗教基礎(chǔ)上的孝道已隨著經(jīng)濟(jì)制度的變革發(fā)生了嚴(yán)重的動搖，重建以孝道為核心的宗法倫理，是社會的需要。而當(dāng)時的社會結(jié)構(gòu)以由宗法宗族制度向宗法家族制度轉(zhuǎn)變，并以單系親族組織為原則，以父子關(guān)系為主，其他的君臣、夫婦、長幼、朋友間的關(guān)系和行為，都以父子關(guān)系為準(zhǔn)繩。所以提倡孝道是穩(wěn)定當(dāng)時社會結(jié)構(gòu)的最有效的力量；第二，從哲學(xué)觀點來看，孔子思想中最具代表性的“仁”是一個普遍性原則，那么在具體的行為上，必須有一個特殊原則，去實踐“仁”。“孝”這一觀念，就是“仁”在道德實踐上的表現(xiàn)，就是一個特殊原則。

（一）、孔子的孝道思想主要內(nèi)容有：

1．維持長幼之序?！叭雱t孝，出則悌”就是其基本原則。在當(dāng)時的社會里，只要是年長的，就受人尊敬。

2．倫理道德的規(guī)范。這些規(guī)范里最基本的一個就是“無違”，孔子對“無違”的解釋是：“生，是之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮?！盵1[由此可以看出，儒家孝這一規(guī)范，既是倫理的，又是宗教的，它內(nèi)化于人的心中，成為最具普遍性的一種宗教活動。至于孔子對孝道的其他解釋，都是從“無違”這一點推衍出來的。但是，孔子的“無違”并不是要求對父母命令的絕對遵從，而是對父母前輩身上所凝聚的經(jīng)驗、智慧的肯定、認(rèn)同和接納。

3．孝與仁?！靶┮舱撸錇槿手九c?！盵2[也就是說，“仁”必須和作為具體行為規(guī)范的孝相結(jié)合，才能表現(xiàn)出來。

4．孝與忠?？鬃雨P(guān)于孝與忠的言論只提過一次。季康子問：“使民敬、忠以勤，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸?！盵3[由此可見，孔子所提的“忠”只是政治領(lǐng)袖盡孝盡慈的效果，與后世完全無條件服從的忠君意義，是毫無關(guān)涉的。

（二）、孟子對孝道思想的發(fā)揮。

1．親親原則?？鬃又v的孝道只屬于父子一倫中的規(guī)范，孟子把這一規(guī)范的價值擴(kuò)大，似乎成為唯一的是非標(biāo)準(zhǔn)。孟子說：“事孰為大，事親為大?！盵4] “孝子之至，莫大乎尊親?！盵5] “事親、尊親成了人生最高的道德表現(xiàn)。因此，也就有了“不孝有三，無后為大”[6]之說。

2．孝悌意義的擴(kuò)大?？鬃又v的孝悌是維持長幼之序的基本原則。孟子把它無限擴(kuò)大，不但是王道的一個條件，還是復(fù)仇的一種手段。甚至說：“堯舜之道，孝悌而已矣?！盵7]

3．受前面兩點影響，孟子把“無違”推向另一極端?！按笮⒔K身慕父母”。[8]使為人子者，除了遵循父之道，很少再有發(fā)展的余地了。孝子成了人生唯一有意義的角色。

4．孟子塑造了很多孝的典型，尤以舜為最。

（三）、孔孟以后孝道思想的演變

在孟子時期，已有“泛孝主義”的傾向，經(jīng)秦至漢的演變，已完成真正“泛孝主義”的思想體系。到了漢代，封建統(tǒng)治者從實踐上使其政治化，出現(xiàn)了“漢以孝治天下”的情形，孝被納入封建道德體系中，開始成為封建家長制專制統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)。魏晉隋唐時期，玄學(xué)、佛教盛行，對儒家形成沖擊之勢，在儒、佛、道對立交融的過程中，孝文化體現(xiàn)出崇高與變異的特點，出現(xiàn)了 “援道入儒”的新特點，強(qiáng)調(diào)孝道的自然親情，而削弱孝道的政治教化功能。宋元明清時期，孝道演變到了登峰造極的狀態(tài)，除元朝由于是少數(shù)民族日益入主內(nèi)地故不十分重視孝道外，宋明清統(tǒng)治者都非常重視孝道，使之在理論上出現(xiàn)了論證哲學(xué)化、教化通俗化、義務(wù)規(guī)范極端化、專制化傾向，在實踐上則體現(xiàn)為愚昧化趨向。

（四）、孝道在封建社會演變中出現(xiàn)兩個問題。

1．忠孝混同。在孝道的演變過程中，孝的價值已逐漸被升高到取代一切價值的地位，與專制政治結(jié)構(gòu)中的忠君相沖突。唯一解決的辦法就是使忠孝混同，其本質(zhì)是孝道思想演變和政治制度演變而相互影響的產(chǎn)物。這樣就使專制帝王在心理上得到全民無條件的支持。這種思想體現(xiàn)在《大學(xué)》、大小《戴記》、《呂氏春秋》多些，《孝經(jīng)》只不過是更有系統(tǒng)地整理。

2．私情與國法相沖突?？鬃拥摹案笧樽与[，子為父隱”。孟子主張舜應(yīng)竊負(fù)而逃。就蘊藏著私情與國法之間相沖突的問題。

二、“孝”在現(xiàn)代社會中的意義及實踐中的問題

作為道德實踐行為的孝是動態(tài)的，會隨著時代的變遷而不斷充實新的內(nèi)涵。同樣，作為哲學(xué)概念的孝也不應(yīng)該是靜止的。中國傳統(tǒng)所一直倡導(dǎo)的孝，在現(xiàn)代社會里面對著多方面的挑戰(zhàn)，如何在現(xiàn)時代的背景下，讓孝既能保留傳統(tǒng)精髓，又可以融入時代感，是儒學(xué)、社會學(xué)及精神文明建設(shè)等學(xué)科值得深入探究的重要課題。

“孝”作為儒家倫理道德的重要內(nèi)容之一，在幾千年的封建社會中，自然有它的合理性，但由于時代局限性，也必然會有封建性的糟粕，如“愚忠愚孝”、“三綱”等思想，也成為“五·四”運動和文化大革命期間，人們常用來批判封建思想的論據(jù)。所以，只有把孝道放到它所處的具體歷史條件下，才能進(jìn)行正確的分析。

中國的傳統(tǒng)孝道，從合理因素來看，主要有五個方面：贍養(yǎng)父母，這是孝賴以存的血緣基礎(chǔ)；愛親敬親，這是人類社會和諧發(fā)展的永恒價值；“諫爭即孝”，在家庭內(nèi)部提倡民主性、平等性的存在方式，這是一種合理的要求；尊老愛老，也是中國文化的重要特征；光耀雙親，就是為父母爭氣，不丟父母、長輩的臉面，從而引發(fā)了人們積極向上進(jìn)取的人生觀、價值觀，鼓勵人們建功立業(yè)，報效國家、民族、家鄉(xiāng)父老，這是值得珍視的一種有積極進(jìn)步作用的倫理意識。

從封建性的時代局限內(nèi)涵來看，主要表現(xiàn)也有五個方面：長期以來，孝已經(jīng)由封建專制統(tǒng)治的基本道德力量，變成維護(hù)封建殘余思想的精神工具，而與民主意識相悖；宣揚對父母不分是非好壞絕對服從的奴隸主義，剝削子女的獨立人格，這種封建糟粕是必須拋棄的；封建孝道宣揚的“父子相隱”，私情大于公法，這顯然是與現(xiàn)代社會的“法律面前人人平等”的精神相違背；儒家提倡的“厚葬久喪”與建設(shè)社會主義新風(fēng)尚是相背離的，應(yīng)該提倡“厚養(yǎng)薄葬”，這是順應(yīng)時代要求的； “不孝遭雷打”和“以孝感天”的愚孝觀念，是與現(xiàn)代科學(xué)精神相違背的，應(yīng)該剔除。

“孝”是“立人之本”，“人倫之本”，是一切德行之源，講孝不等于“封建”與“落后”。在我國現(xiàn)代化建設(shè)過程中，用“與時俱進(jìn)”的觀點，發(fā)揚傳統(tǒng)孝文化精髓有著重要的意義。

（一）、發(fā)揚傳統(tǒng)孝文化，是中國步入老齡化社會的迫切需要，是構(gòu)建和諧社會的需要。

傳統(tǒng)孝文化的核心是敬老養(yǎng)老。它強(qiáng)調(diào)幼敬長、下尊上，要求晚輩尊敬長輩。這種精神無論過去、現(xiàn)在還是將來，都具有普遍的社會意義。中國目前已進(jìn)入老齡化社會，對以“養(yǎng)老”、“敬老”為中心的孝道建設(shè)，將日益迫切。

在現(xiàn)代社會中，傳統(tǒng)的孝所要求的贍養(yǎng)父母，雖被法律的形式確定下來，但這樣似乎會讓人們膚淺地認(rèn)為“孝”僅是物質(zhì)上的供養(yǎng)，從而忽視了重要的一層意義“敬”?？鬃釉f：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”[9]很多人都認(rèn)為給父母豐富的物質(zhì)就是孝。其實人到老年，最怕精神上的孤獨和情感上的冷落，作為子女，應(yīng)在精神上多關(guān)心和體貼老人，要多抽出些時間，常和老人聚聚，相互間噓寒問暖，使老人深切感受到天倫之樂，讓老人在精神上領(lǐng)略到莫大的快樂和滿足。因此，物質(zhì)生活質(zhì)量普遍提升后，“精神贍養(yǎng)”父母應(yīng)成為當(dāng)今社會孝道的一個標(biāo)準(zhǔn)。

（二）、“孝”是家庭生活中的道德，是協(xié)調(diào)父母和子女之間關(guān)系的道德規(guī)范，是對子女的道德要求。

家庭具有天然的道德教育資源優(yōu)勢和最早實施孝道德教育的天職?！缎⒔?jīng)》說：“父子之道，天性也?！敝v的就是孝文化產(chǎn)生的天然的血緣基礎(chǔ)。孝文化作為傳統(tǒng)文化的一部分是每一個中國家庭得天獨厚的精神財富。這種精神財富通過教育尤其是家庭教育得以傳承。而“孝”在家庭中實質(zhì)上是一種親子道德規(guī)范，是體現(xiàn)家庭倫理、維持家庭穩(wěn)定的規(guī)范。因此，家庭孝道德教育是進(jìn)行一切道德教育的基礎(chǔ)。

中國家庭歷來重視道德教育，傳統(tǒng)孝文化至今仍滲透在家庭教育的理論和實踐中。由于家庭的生態(tài)結(jié)構(gòu)決定了教育者和被教育者之間具有一種特殊關(guān)系。父母總是無微不至地從生活上關(guān)心體貼子女，培養(yǎng)教育子女，希望他們早日成材；與此相應(yīng)子女一般對父母都懷有尊敬、信賴、愛戴之情，從內(nèi)心愿意接受父母的教育、指導(dǎo)和幫助。因此家庭教育就有了進(jìn)行道德教育的優(yōu)勢，在道德培養(yǎng)的過程中起著重要作用。

但是，當(dāng)前的家庭教育中卻普遍存在的“重智輕德”現(xiàn)象。家庭教育作為建立在血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的教育，天然的賦有德育尤其是孝道德教育的功能。而眼下德育功能卻被智育或其他的功利性強(qiáng)的教育所替代。在現(xiàn)行的教育制度下，大多數(shù)家長把對孩子的知識教育放在家庭教育的首位，往往忽視道德品質(zhì)的培養(yǎng)。試想，一個孩子，如果連養(yǎng)育自己的父母都不關(guān)心、不照顧、不尊敬、不愛戴，怎么能去愛他人愛集體呢？

（三）、弘揚孝道文化，提高全體國民的道德素質(zhì)，是當(dāng)代社會精神文明建設(shè)的重要任務(wù)。

從我國的現(xiàn)實情況看，孝道不僅是形成現(xiàn)代人際關(guān)系和諧的價值淵源，也是保持社會穩(wěn)定的重要因素之一。事親行孝，歷來是做人的根本，是中華民族的傳統(tǒng)美德，是家庭和睦、社會安定、民族團(tuán)結(jié)的基本要素，而且還是一種社會性行為，行孝者對社會公德負(fù)責(zé)，肩負(fù)著社會責(zé)任。從我國社會主義精神文明建設(shè)的需求和面臨的現(xiàn)實看，我國正處在傳統(tǒng)走向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型期，伴隨改革開放的步伐，舊的道德規(guī)范與社會主義市場經(jīng)濟(jì)不相適應(yīng)的矛盾正日益突出，重塑具有中國特色的現(xiàn)代道德文化體系和體現(xiàn)時代精神的倫理精神，是每一個中國人所面臨的道德選擇。傳統(tǒng)孝道文化中倡導(dǎo)的重根源精神，對加強(qiáng)中華各民族的團(tuán)結(jié)、齊心協(xié)力進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，起著凝聚性的作用。這也應(yīng)該是當(dāng)代社會公民道德教育的最佳切入點和出發(fā)點。

注釋：

[1]《論語·為政篇》

[2]《論語·學(xué)而篇》

[3]《論語·為政篇》

[4]《孟子·離婁上》

[5]《孟子·萬章上》

[6]《孟子·離婁上》

[7]《孟子·告子下》

[8]《孟子·萬章》

[9]《論語·為政篇》