高建群

大約是二零零六年下半年的時候，我的好朋友、《鳳凰周刊》的主編鄧康延先生打來電話說，他將受鳳凰衛(wèi)視委派，前往北京，組建鳳凰出版集團，而出版集團要出的第一本書，是星云大師、凈空大師的鳳凰世紀大講堂演講稿。

星云大師現(xiàn)在住在香港，凈空大師現(xiàn)在住在臺灣。他們是華人世界公認的兩位高僧，海內(nèi)外具有著廣泛影響。鳳凰集團請二位將演講稿增修成書，并取得委托書，然后出版，就是一件可以想見的盛事了。

那么我能做什么呢?

康延兄說，他們環(huán)顧海內(nèi)，想找一個名畫家，為這本書插一些圖，找來找去，最后找到了我。

我開始有些推辭。我說當代名畫家很多，就我居住的西安來說，也有不少名畫家，而且，有專門畫佛教題材的。比如有個岳玨教授，就正在為班禪大師北京的行宮畫一幅大型壁畫。我說，我可以聯(lián)系到他們的。

但是康延兄說，他們商量過了，還是覺得我最合適。他們喜歡這種豐子愷式的林風眠式的繪畫風格，就個人審美情趣來說，就這本著作所需要的總體風格來說，都如此。

康延所以這樣說，是因為在此之前，我曾經(jīng)為《鳳凰周刊》的“世界華語大家”欄目，寫過篇文章，畫過四幅畫，所以他們對我有一些了解。

那文章叫《我的文章我的畫》。文章說，我的母親不識字，我都寫了二十本書了，母親卻一個字也沒有看過，于是有一天我說，我畫一幅畫給你看吧!這樣我開始畫畫。

《鳳凰周刊》上發(fā)的四幅題材，兩幅是佛教的題材，另兩幅則是世俗的題材。

第一幅，我畫了一個托缽僧形象。這托缽僧高擎著一個化緣的缽，拄著一根拐杖，正在苦行天下。上面空白處．題了密密麻麻一行小字。小字說：零五年夏天，我送石魯大師之女，國畫家石丹赴長安區(qū)掛職，路經(jīng)佛教名寺、凈土宗的祖庭香積寺時，順便去拜謁。香積寺目下的住持是甘肅平?jīng)鋈吮静蜕?。茶間，我請本昌師為我點化兩句。本昌師舌吐蓮花，說出“佛觀一缽水，八萬四千蟲”一句偈語。那意思大約是說，托缽僧的一缽水中，就有八萬四千條生命，云云。

第二幅，我畫了一尊佛，然后題款曰：什么是佛?佛是開悟了的眾生；什么是眾生?眾生是還沒有開悟的佛。

第三幅，是畫了一個伏羲女媧交媾圖。一男一女，人面蛇身，那蛇身的尾巴，扭曲在一起。覆蓋整幅畫面的，是一段文字。文字曰：二十年前，我陪中央電視臺《中國人》攝制組，去安塞沿河灣拍片，民間剪紙大師白鳳蘭老大娘為我畫了一幅畫。我問她這畫的是什么，她搖頭說不知道，老輩子傳下來的圖畫而已。白鳳蘭老大娘已經(jīng)作古，她的墓前已經(jīng)長出萋萋荒草。十年前，在新疆高昌古城的一座將軍墓中，我又看到類似的圖案。我請教專家，專家告訴我，這叫《伏羲女媧交媾圖》，大約是我們民族最早的生殖崇拜圖騰。不久前，由中日美英法德六國科學家組成的人類遺傳基因破譯小組，破譯出了DNA密碼，那密碼就是著名的蝌蚪圖。人面蛇身，尾巴交媾在一起，與《伏羲女媧交媾圖》酷似。嗚呼，中國古文化中隱藏了多少大奧秘，我們真不知道。

第四幅是《西安城墻根上的秦腔茶座》。這里從略不談。

鳳凰衛(wèi)視的朋友對我的繪畫的了解，大約就是來源于這四幅畫。

既然朋友們執(zhí)意要我來畫這插圖，那我也就不好推辭了。這叫“與佛結緣”。

于是康延兄從電腦上發(fā)來了厚厚的書稿。書稿是兩部分，一部分是星云確非易事的演講稿，一部分是凈空大師的演講稿。

我一口氣讀完了書稿。誠實地講來，讀完書稿，我很震動，或者說，情緒震蕩，神思飛揚。佛家文化的博大精深，過去也接觸過一些了，但是都是一鱗半爪，而這一次，應當是一個較為系統(tǒng)的學習。西方人說，和有智慧的人在一起，連我自己都變得聰明起來了。當時我就是這種感覺。

讀這本書，我明白了，為什么歷朝歷代的許多大文化人，做文章做到老到時，做人做到老邁時，修身修到自我道德完善的境界時，許多人在禪境中求得精神歸宿。也明白了世界許多人生道理，你覺悟了一生，到了佛教這兒，方明白老根在這里。

正如西方現(xiàn)代文明的源頭之一是基督教一樣(另一個源頭是古希臘文明)；東方現(xiàn)代文明的源頭之一是佛教(另兩個是儒教和道教，普遍認為，儒、釋、道三教合流，構成中國封建文明的國家宗教。釋即釋迦牟尼，天下佛家弟子皆以“釋”為姓)。

以我這個局外人的眼光看來，佛家的理論，大部分是悖論，或者換言之，是逆向思維的產(chǎn)物。是立足于世間，以一種思想的鎧甲護身的利器，從而可以百毒難浸，鑄成金剛不壞之身。

蕓蕓眾生，混跡于塵世之間，為衣食所累，為聲名所累，為數(shù)不盡的清規(guī)戒律、人生俗物所累。

佛家則不然，跳出三界之外，不在五行之中，故而對世界作壁上觀狀，故而能雙目犀利如炬，洞穿許多被遮蔽的東西，直達事物的本質。

譬如說吧，我們通常覺得奇妙無比的“哭婆笑婆”故事(零三年的高考作文曾以此為題)，“解鈴系鈴”故事，“飛來峰”故事，等等，原來出處都在佛家。而在汪洋巨瀾一般的佛家經(jīng)典中，它們只是冒出的幾個小水花而已。

叫我精神為之一震，得到大喜悅的，除了上面所說的以外，還有許多故事。略舉幾個——

“花開花落兩皆好，退步原比進步高”一句話，就叫我十分欣喜。佛家認為，懂得退步的人才是最高明的人，退可以自保，可以以退為進，懂得了這個道理，仿佛穿上了一副護身鎧甲一樣，鬼神奈你不得。進一步山攔水阻，退一步海闊天空，不是?!

佛家有一句話，叫做“芥子藏須彌”，意思是說，小小的一枚芥子里，可以藏得下佛家的一座名山須彌山。有一個州官，于是詰問一位高僧說，佛家這是胡說哩，米粒大的一顆芥子里，怎么可以藏得下偌大的一座須彌山呢?你道和尚怎么回答?和尚說，官家平日自詡學富五車，你那小小的腦袋只有一枚椰子大，怎么裝得下五車書呢?

又譬如說吧，一位貧家女為寺院供奉了兩文錢，高僧很感動，于是為她“改運”。改運之后的貧家女，做到了皇后娘娘?；屎笥幸惶煜肫鹆撕蜕械暮锰帲谑怯民R車拉了一車的金銀財寶，來供奉。誰知高僧接到稟報后，避而不見。后來實在推辭不了了，于是打發(fā)徒兒出來應酬?；屎笠姾蜕腥绱说÷苌鷼?，徑直闖入后室，見了和尚，質問道：當年我供奉了兩文錢，你親自見我，還為我“改運”；今天我拿了一馬車的金銀財寶，你只打發(fā)徒兒來見我，這是什么道理!和尚聽了說：道理是這樣的，當初那兩文錢，是你的全部家產(chǎn)，所以我將你視作貴人；今天的一馬車財寶，僅是你的九牛一毛，所以讓徒兒來接待你，就是給面子了。

又譬如說，蘇東坡路遇佛印和尚。兩人平日稔熟，喜歡開開玩笑。蘇東坡說：迎面過來的，是一只狗嗎?誰知佛印聽了，不但不惱，反而哈哈大笑回敬：迎面過來的，是一尊佛嗎?蘇東坡覺得自己占了便宜，心情頗好，回到家里，將這事給蘇小妹說了。小妹聽了，叫道：哥哥你被人罵了，還不知道。蘇東坡不解其故。小妹說，你長了個狗眼，所以把人看成了狗，那佛印長了個佛眼，所以看天下萬物皆為佛。

還譬如說吧，—休禪師接到州官的請?zhí)?，去吃宴。他穿了身舊衣服就去了。誰知門衛(wèi)不讓他進。—休只好回到家里，換了身新衣服，這次是順順當當?shù)剡M門了。飯間，別人把菜用筷子夾起，往嘴里送，—休禪師卻是端起碟子，將菜往袖管里裝。州官不解。一休說：你不是請我吃飯，而是請衣服吃飯。

還有許許多多，恕我不一一枚舉。

大約有一個半月的時間，我就沐浴在這種大喜悅中，一邊讀這些文字，一邊畫插圖。我沐浴在一種大悲憫的情緒中，我感到自己正和大智慧在交談，我經(jīng)歷了一場精神的洗禮。

這種情形好有一比。

敦煌莫高窟有一幅壁畫。那壁畫上，一位印度高僧，每日來到恒河邊上，開腸破肚，坐在石頭上洗自己的腸腸肚肚。他祈望在這日日必備的洗禮中，洗盡凡塵，達到大徹大悟之境。

我把我的這次經(jīng)歷當作一次這樣的精神洗禮。