雷　頤

古往今來(lái)，以易服飾等來(lái)表示改革決心或統(tǒng)治象征之意向不乏例，中國(guó)就有“胡服騎射”和剃發(fā)蓄辮；日本明治維新也曾推廣歐式禮服，而俄羅斯彼得大帝為改變俄羅斯人留大胡子的傳統(tǒng)以便向歐洲人看齊，甚至征收“胡須稅”……現(xiàn)在，有人認(rèn)為這些純屬大可不必的形式主義，有人卻認(rèn)為這是統(tǒng)治者表示施政方向和決心的必要之舉。究竟如何，見(jiàn)仁見(jiàn)智，但從中折射出的“傳統(tǒng)”與“民族特性”卻頗堪玩味。

眾所周知，清軍人關(guān)不久，為表示“天下已定”，強(qiáng)令漢族男子改變千百年的束發(fā)傳統(tǒng)而剃法蓄辮，并限定十天之內(nèi)“盡使薙發(fā)，遵依者為我國(guó)之民，遲疑者同逆命之寇，必貴重罪”，如“已定地方之人民，仍存明制，不隨本朝之制度者，殺無(wú)赦!”

雖然清軍到處宣稱(chēng)“留發(fā)不留頭，留頭不留發(fā)”。但在“頭”與“發(fā)”之間，許多人卻寧愿“留發(fā)”也不愿“留頭”，把“傳統(tǒng)”、“民族特性”看得比身家性命還重。于是，本已漸趨平靜的江南又開(kāi)始騷動(dòng)不安起來(lái)，下層百姓紛紛參加反清斗爭(zhēng)。江陰、嘉定的百姓反抗尤其強(qiáng)烈，清軍對(duì)這兩處的鎮(zhèn)壓也格外殘酷，血腥的“嘉定三屠”便有幾萬(wàn)人被殺，全國(guó)其他地方因此被殺者難以勝數(shù)。經(jīng)過(guò)極其野蠻的屠殺，“遠(yuǎn)近始剃發(fā)”，剃發(fā)留辮在血泊中為漢人接受。

孰料，二百年間，蓄辮這原本靠血與火、刀與劍強(qiáng)迫才被漢人接受的新生事物居然成為正統(tǒng)，成為難以撼動(dòng)的傳統(tǒng)，成為中國(guó)人、中國(guó)特色的象征。反清的太平軍因不剃頭、不留辮而被視為大逆不道的“發(fā)逆”、“長(zhǎng)毛”，1895年孫中山剪辮易服表示反清革命也被多數(shù)人咒為叛逆，辛亥革命時(shí)期，章太炎以軍政府名義起草《討滿(mǎn)州檄》，列數(shù)清王朝的種種罪惡，其中一條就是：“往時(shí)以蓄發(fā)死者。遍于天下，至今受其維系，使我衣冠禮樂(lè)、夷為牛馬?！备锩h號(hào)召百姓剪辮，但仍有許多人戀戀不合，于是革命軍只得在大街小巷強(qiáng)迫行人剪辮子。成為時(shí)代一景。

無(wú)獨(dú)有偶，與中國(guó)的“辮子悲劇”一樣，土耳其歷史上的“帽子風(fēng)波”也同樣慘烈血腥。

17世紀(jì)末，政教合一的奧托曼帝國(guó)(今土耳其)遇到來(lái)自歐洲的強(qiáng)勁挑戰(zhàn)，尤其是1697年的山塔(亦譯森塔)戰(zhàn)役大敗于哈布斯堡王朝后，奧托曼帝國(guó)受到了強(qiáng)烈的震動(dòng)(頗似中國(guó)的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng))，開(kāi)始正視已經(jīng)超過(guò)了自己的西方。這種災(zāi)難性失敗，使奧托曼的有識(shí)之士開(kāi)始反思，提出要學(xué)習(xí)西方的船堅(jiān)炮利，并逐漸意識(shí)到這種失敗與制度有某種關(guān)聯(lián)。但改革面臨強(qiáng)大的阻力，進(jìn)行得非常緩慢，直到19世紀(jì)30年代，蘇丹馬赫默德二世才在軍事和行政機(jī)構(gòu)方面進(jìn)行了一系列的改革。

為了表明開(kāi)放的決心，蘇丹馬赫默德二世命令官員要穿歐式西褲、大禮服和黑皮靴，百姓戴的穆斯林頭巾也被廢止，規(guī)定一律戴一種圓柱形無(wú)邊氈帽(由于沒(méi)有帽檐，所以宗教禱告時(shí)前額照樣可以緊貼地面)。顯然，這種帽子是穆斯林頭巾向西式有檐帽的一種妥協(xié)，但它的推行仍因其反傳統(tǒng)”而遭到維護(hù)傳統(tǒng)者的強(qiáng)烈反對(duì)，在國(guó)家采取強(qiáng)硬的行政手段后才開(kāi)始流行起來(lái)。在后來(lái)的近百年間，圓柱形紅色禮拜帽逐漸成為神圣的宗教和奧托曼帝國(guó)的象征，幾乎人人都戴。

后來(lái)，土耳其的“改革派”與“保守派”間的激烈斗爭(zhēng)一直不斷，曲曲折折、反反復(fù)復(fù)，最終在1908年爆發(fā)了要求君主專(zhuān)制立憲的“青年土耳其”革命，并在凱末爾將軍的領(lǐng)導(dǎo)下，于1923年建立了土耳其共和國(guó)。

雖然凱末爾集種種大權(quán)于一身，但改革仍遇到了強(qiáng)大的阻力，為表示改革的決心，。凱末爾在1925年下令禁止戴傳統(tǒng)的圓柱形紅色禮拜帽，而要求戴禮帽、鴨舌帽等各種歐式帽，并發(fā)動(dòng)了對(duì)禮拜帽的批判。8月，凱末爾本人頭戴巴拿馬帽到幾個(gè)最保守的城鎮(zhèn)視察，表示告別傳統(tǒng)。為了與凱末爾保持一致，政府機(jī)關(guān)忙向官員發(fā)放歐洲式大禮帽，并在11月作出了戴土耳其禮拜帽是犯法的規(guī)定。這一規(guī)定引起了社會(huì)各界人士的強(qiáng)烈不滿(mǎn)，一些地方甚至公開(kāi)抗議和騷亂，但都被凱末爾強(qiáng)硬地鎮(zhèn)壓了下去，無(wú)數(shù)人被處以絞刑。

血腥鎮(zhèn)壓之下，終于有不少人開(kāi)始戴各種歐式帽了，而在百姓中最流行的是鴨舌帽，因?yàn)樵谧鞫Y拜禱告時(shí)可以反過(guò)來(lái)把帽檐朝后戴，前額依舊可以貼在地上。這可謂現(xiàn)代與傳統(tǒng)的接榫吧。

中國(guó)反束發(fā)傳統(tǒng)的剃發(fā)蓄辮在兩百年之內(nèi)演化成了傳統(tǒng)，土耳其反穆斯林頭巾傳統(tǒng)的禮拜帽在百年之內(nèi)也演化成了傳統(tǒng)，辮子和帽子終于多年媳婦熬成婆，成為具有民族特性的傳統(tǒng)。顯然，傳統(tǒng)、民族特性等本身也在不斷的變化之中，不少傳統(tǒng)、民族特性其實(shí)開(kāi)始也是反傳統(tǒng)、反原來(lái)的民族特性的，甚至是人為強(qiáng)迫植入之結(jié)果。因此，對(duì)傳統(tǒng)、民族特性等雖然確實(shí)需要尊重和珍惜，但也大可不必將其神圣化、固定化和格式化。