趙俊卿

摘要“無(wú)為而治”是哲學(xué)家老子的重要思想。道家“無(wú)為”的核心思想與佛家的“緣起性空”思想是相通的,佛家的“空”, 是“真空生妙有”、“有依空立”的意思,與道家“無(wú)”的內(nèi)涵是一樣的。佛教禪宗能夠在中國(guó)得以弘揚(yáng),是因?yàn)椴捎玫恼恰盁o(wú)為而無(wú)所不為”、“真空生妙有”的奇特方法。

關(guān)鍵詞道家思想無(wú)為而治佛教緣起性空真空生妙有

中圖分類號(hào):B91文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

《道德經(jīng)》集中體現(xiàn)了哲學(xué)家老子的哲學(xué)系統(tǒng),在本書中,老子的社會(huì)政治觀集中體現(xiàn)為“無(wú)為而治”,后世帝王采取的“休養(yǎng)生息”政策,就體現(xiàn)了老子的這種政治思想。

老子的“無(wú)為”并不是不為,而是指不妄為。強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)行為要順應(yīng)自然,合于“道”的運(yùn)動(dòng)。具體地講,就是要求統(tǒng)治者給老百姓寬松的生活和生產(chǎn)環(huán)境,不強(qiáng)做干預(yù),以順應(yīng)自然。老百姓在這種怡然自得的生活環(huán)境里,無(wú)苛政之苦,無(wú)重稅之憂,自然會(huì)感受到這種政策的好處,從而達(dá)到“不言之教”的教化作用,這就是老子政治思想的理想境界——“無(wú)為而無(wú)不為”。無(wú)為(也就是不妄為),是一種立身處世的態(tài)度和方法,意指統(tǒng)治者要做到“無(wú)欲”,不要瞎折騰、瞎張羅,而“無(wú)不為”則是指不妄為所產(chǎn)生的效果,即“無(wú)欲以靜,天下將自定”。老子還曾說(shuō)過(guò),“為無(wú)為,則無(wú)不治”,意即以“無(wú)為”的態(tài)度去對(duì)待社會(huì)人生,一切事情沒(méi)有做不到、辦不好的。因此,老子所講的“無(wú)為”并不是消極等待、毫無(wú)作為,而是“為無(wú)為”、“為而不恃”、“為而不爭(zhēng)”,即以“無(wú)為”的態(tài)度去“為”,充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性,從而達(dá)到“無(wú)為而無(wú)不為”的最高境界。

佛家的“緣起性空”中,“性空”是指人的本性是空的。和許多人誤認(rèn)為老子所講的“無(wú)為”就是消極等待、毫無(wú)作為一樣,世間的人也常常誤以為佛家的“空”就是沒(méi)有。實(shí)際在佛教里面,只有“空”才能“有”,如果自性不空,則不能有,這就是“真空生妙有”的意義。例如房子不空,就不能住人;耳朵、鼻子、口腔、腸胃不空,我們?cè)趺茨苌?我們口袋不空,東西放到那里?世界虛空不空,森羅羅萬(wàn)象如何安放?因?yàn)榭?才有一切,“有”是依“空”而立的,所以《般若心經(jīng)》云:“空即是色,色即是空?！饼垬?shù)菩薩在《中論·觀四諦品》中提出“以有空義故,一切法得成;若無(wú)空義故,一切則不成?！边@就是“有依空立”的理論根據(jù)。

道家“無(wú)為而治”思想,并不是真的“不為”,其目的是達(dá)到“無(wú)不為”的結(jié)果;而佛家的“緣起性空”思想,“空”并不是“沒(méi)有”,而是“因空生妙有”;所以,道家的“無(wú)為而治”和佛家的“緣起性空”思想是相通的。

只有無(wú)為,才能無(wú)不為,老子的“無(wú)為而治”并不是脫離現(xiàn)實(shí)的烏托邦,也不是虛無(wú)縹緲的空中樓閣,它具有現(xiàn)實(shí)中實(shí)行的可行性和合理性。拿歷史上的秦朝與漢朝相比較。秦始皇是“有為”之君,滅六國(guó)而一統(tǒng)天下,萬(wàn)里長(zhǎng)城成為民族象征,文治武功彪炳千秋,但強(qiáng)大的秦王朝僅僅十幾年就土崩瓦解了,這是“有為而妄為”的結(jié)果。漢朝初年推行“休養(yǎng)生息”政策,減輕田租,鼓勵(lì)農(nóng)耕,提倡節(jié)儉,減輕刑罰,使?jié)h朝的生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)得到極大的恢復(fù)和提高,這就為后來(lái)漢武帝憑借強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)和技術(shù)條件,歷經(jīng)長(zhǎng)達(dá)幾十年的戰(zhàn)爭(zhēng),徹底打敗了強(qiáng)悍的匈奴騎兵創(chuàng)造了條件?！胺肝姨焱?雖遠(yuǎn)必誅”,古往今來(lái),只有大漢時(shí)代有如此的豪言壯語(yǔ),這正是“無(wú)為而無(wú)不為”的思想在漢朝得到了高超運(yùn)用的結(jié)果?！盁o(wú)為而治乃大治”,這就是老子“無(wú)為而無(wú)不為”的哲學(xué)思想留給后人的有益啟示。

佛教禪宗能夠在中國(guó)得以弘揚(yáng),是因?yàn)樗谥袊?guó)有“知音”,佛的教育方法,采用的正是“無(wú)為而無(wú)所不為”、“真空生妙有”的奇特方法。傳說(shuō)佛家始祖釋迦牟尼在靈山法會(huì)上正準(zhǔn)備說(shuō)法,這時(shí)大梵天王來(lái)到靈山,向釋迦牟尼獻(xiàn)上一朵金色波羅蜜花,然后坐在最后的位子上,聆聽(tīng)釋迎牟尼說(shuō)法。釋迎牟尼卻一言不發(fā),僅舉起這朵金色波羅蜜花給聽(tīng)眾看,當(dāng)時(shí)人間天上諸神都不明白這是什么意思,惟有弟子迦葉破顏微笑,于是釋迦牟尼將衣缽傳授給了迎葉尊者。會(huì)心一笑,就是心照不宣。語(yǔ)言表達(dá)的內(nèi)容太有限,只有心里去會(huì)意,心里去悟道。不用語(yǔ)言去表達(dá),這是一種“無(wú)為”、一種“真空”,正是這種“無(wú)為”和“真空”,才能達(dá)到“無(wú)不為”、“生妙有”的效果。

正是釋迦牟尼在靈山法會(huì)上以拈花微笑的方式尋到了衣缽傳人,才有了后來(lái)的佛教?hào)|傳,一花五葉。假如當(dāng)時(shí)佛祖講了禪是什么、不是什么的話,那禪現(xiàn)在也就沒(méi)法去發(fā)展,無(wú)法去弘揚(yáng)了。當(dāng)年佛陀所告誡的“不立文字,教外別傳”就屬于“無(wú)為” 、屬于“真空”。正是由于開(kāi)始的“不立文字”,為禪宗的發(fā)展預(yù)留了很自由的空間,現(xiàn)在佛教方面的經(jīng)律,有關(guān)佛教方面的文章,應(yīng)屬禪宗最多,這就達(dá)到了“無(wú)不為”、“生妙有”的效果?！敖虅e外傳”,結(jié)果卻教外熱傳,禪宗文化大肆被教外弘揚(yáng),教外形成一種修禪的熱潮,如今的現(xiàn)代禪、生活禪、安詳禪、日本禪、基督禪,一時(shí)間成為教外最熱衷的,這就是 “無(wú)為而無(wú)不為”、“因空生妙有”的最藝術(shù)性的發(fā)揮。

以上分析表明,道家無(wú)為而治的思想與佛教緣起性空的教義真的具備某種異曲同工之妙處。