王成文

摘要曾幾何時(shí),四大文明古國(guó)之一的中國(guó)在歷史上創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化,千年流傳至今的古跡成了我們國(guó)家的標(biāo)志;時(shí)至今日,世界各地出現(xiàn)了“國(guó)際式”文化取代地域性文化的現(xiàn)象,地域型的傳統(tǒng)文化面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。①本文集中闡述我國(guó)當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展中遇到的問(wèn)題,出現(xiàn)的矛盾,并分析問(wèn)題,總結(jié)原因,最后找出合適的解決之法,即如何平衡傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與國(guó)際。

關(guān)鍵詞文化侵襲本土文化民族風(fēng)格和諧相處

中圖分類號(hào):J50文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

民族風(fēng)格、傳統(tǒng)文化等等自古以來(lái)在人們的傳教中一直長(zhǎng)盛不衰,尤其在我們?cè)O(shè)計(jì)領(lǐng)域里談?wù)摦?dāng)今設(shè)計(jì)文化的屢見(jiàn)不鮮,談民族風(fēng)格的也不在少數(shù),本土文化這個(gè)概念詞近幾年也位居榜首,更有人偶爾談到地域性設(shè)計(jì)與國(guó)際化設(shè)計(jì)的問(wèn)題,但都沒(méi)有深入詳細(xì)的闡明,有的甚至沒(méi)有提出解決問(wèn)題的方法,但它卻揭示了我們的設(shè)計(jì)領(lǐng)域存在的問(wèn)題,那么,問(wèn)題的源頭在哪兒呢?我們?nèi)绾胃淖儸F(xiàn)狀呢?

中國(guó)七千年的文明歷程,從古到今,已有許多仁人志士一直在探究“國(guó)人到底需要什么樣的設(shè)計(jì)?什么樣的設(shè)計(jì)才是可持續(xù)發(fā)展的適合于我們當(dāng)代人?”如此,足以體現(xiàn)出當(dāng)代設(shè)計(jì)者所面臨的空前挑戰(zhàn)和巨大的歷史使命,因?yàn)樵诖酥?我們偉大的先人曾創(chuàng)造了輝煌的中國(guó)古代文明,在當(dāng)時(shí),它對(duì)許許多多外族文化、異域文明產(chǎn)生過(guò)巨大的影響,尤其對(duì)亞洲文化做出了突出貢獻(xiàn),日本、朝鮮、越南等的文化曾一度被稱為中華文明的子文明。②而現(xiàn)如今,這種優(yōu)越感已蕩然無(wú)存,我們的設(shè)計(jì)者還沒(méi)找到適合我國(guó)民族特色的設(shè)計(jì)方法,沒(méi)有找到具有中國(guó)特色的設(shè)計(jì)之路。

改革開(kāi)放以及經(jīng)濟(jì)特區(qū)的建立,使我們的經(jīng)濟(jì)飛速躍進(jìn),日新月異,GDP每年以10﹪左右的速度增長(zhǎng),經(jīng)濟(jì)和生活形勢(shì)一片大好的同時(shí),大量的外來(lái)品像洪水般涌來(lái),使我們應(yīng)接不暇,然而擺脫禁錮、大開(kāi)眼界的國(guó)人卻慌了手腳,似乎是被壓抑的太久,一會(huì)追求時(shí)尚,一會(huì)盲目跟風(fēng),面子工程、政績(jī)工程等等也就橫空出世了,然而“老祖宗”卻被拋之腦后、被忘得干干凈凈,甚者,不乏崇洋媚外之人,我們不得不承認(rèn)我們受西方社會(huì)文明的影響太深了。國(guó)際招標(biāo)不是不可以,問(wèn)題是現(xiàn)在不少?zèng)Q策者和評(píng)委在選擇方案時(shí),不顧國(guó)家的現(xiàn)有實(shí)力和經(jīng)濟(jì)水平,不是考慮建筑的當(dāng)?shù)靥厣⑽幕瘋鹘y(tǒng)、有效的使用功能、合理的造價(jià)、建成后的運(yùn)行成本等,而是出于追求時(shí)尚、好大喜功、愛(ài)慕虛榮和面子光鮮,甚至還為了私下的幕后交易,把許多大工程都包給了外國(guó)人。北京、上海和其他地方最重大的建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)項(xiàng)目及其它大型設(shè)計(jì)項(xiàng)目,幾乎都被外國(guó)人囊括一空。③國(guó)人只落得個(gè)拾人牙慧的差使。

發(fā)達(dá)國(guó)家永遠(yuǎn)是時(shí)代的領(lǐng)頭羊,無(wú)論在政治經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的方方面面都是被模仿的角色,從近幾年國(guó)內(nèi)的許多大型設(shè)計(jì)比賽、展覽、交流等活動(dòng)初見(jiàn)端倪,以西方主流藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)選擇世界藝術(shù)的趨勢(shì)已無(wú)法避免。④要擺脫這樣的命運(yùn),就只有在當(dāng)今國(guó)際化背景下,即要民族傳統(tǒng),又要時(shí)尚現(xiàn)代;即要保留傳統(tǒng)文化,又要緊跟時(shí)代潮流;我們面臨的首要問(wèn)題便是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的和諧相處,也即是如何實(shí)現(xiàn)本土風(fēng)格與國(guó)際風(fēng)格的和諧相處。

日本人要感謝梁思成當(dāng)年在東京畫的幾個(gè)圈,而發(fā)展到如今其現(xiàn)代而又傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)風(fēng)格自然要?dú)w功于日本當(dāng)代杰出的設(shè)計(jì)大師們對(duì)先祖文化的傳承與發(fā)揚(yáng),比如山崎新、璣崎新、黑川紀(jì)章、安藤忠雄等等;相比之下,我們也有大批設(shè)計(jì)大師在引領(lǐng)我們的步伐,比如平面設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)、陳漢民、陳幼堅(jiān)等,建筑大師貝聿銘等,工業(yè)設(shè)計(jì)里的柳冠中、何人可等,他們不僅僅有很多作品在敘說(shuō)著他們的思想,在流淌著他們的設(shè)計(jì)哲學(xué),更重要的是,對(duì)于我們后來(lái)者,不能停留在崇拜和模仿的階段,我們應(yīng)該由表及里、抓住重點(diǎn),深入剖析他們的整體設(shè)計(jì)從何而來(lái)?如何詮釋?怎樣體現(xiàn)我們本民族的內(nèi)在精神?他們作品中流淌的不僅僅是語(yǔ)言和形式,還有民族的血液、傳統(tǒng)的根基,這就是我們要發(fā)掘和感悟的設(shè)計(jì)之道。例如被受矚目的蘇州博物館新館為例,建筑大師貝聿銘視其為“最親愛(ài)的小女兒”,她位于拙政園西側(cè),設(shè)計(jì)遵循“中而新,蘇而新”的理念和“不高不大不突出”的原則,充分考慮了蘇州古城的歷史風(fēng)貌,借鑒了蘇州古典園林風(fēng)格,使新館建筑與古城風(fēng)貌和傳統(tǒng)的城市肌理相融合,成為蘇州繼承與創(chuàng)新、傳統(tǒng)與現(xiàn)代完美融合的典范標(biāo)志性建筑。⑤

長(zhǎng)江后浪推前浪,偉大而艱巨的歷史使命總是由我們后來(lái)者擔(dān)起,目前我們急需一個(gè)“設(shè)計(jì)文化的啟蒙”,現(xiàn)在太需要提高整個(gè)社會(huì)、大眾、尤其是領(lǐng)導(dǎo)對(duì)設(shè)計(jì)的欣賞水平,這也是設(shè)計(jì)過(guò)程中的重要的和諧因素,不僅如此,我們的設(shè)計(jì)師更應(yīng)該深入扎實(shí)的學(xué)習(xí)本民族的傳統(tǒng)文化,以傳統(tǒng)為根基,吸收兼并外來(lái)文化的精華,為本民族的設(shè)計(jì)事業(yè)服務(wù),學(xué)習(xí)當(dāng)代先進(jìn)技術(shù),努力促進(jìn)民族傳統(tǒng)和國(guó)際現(xiàn)代的和諧,而且在當(dāng)下顯得尤為重要;我們的領(lǐng)導(dǎo)層決策者更要注重挖掘本民族的文化根源,正本求源,鼓勵(lì)國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)師在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,創(chuàng)作出無(wú)愧于時(shí)代的設(shè)計(jì)精品。