溫紹嬌

摘要：文章從經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的紛爭(zhēng)出發(fā)，探討了經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論發(fā)展的兩大趨勢(shì)——數(shù)學(xué)化趨勢(shì)和實(shí)用化趨勢(shì)，通過(guò)分析這兩大趨勢(shì)存在的原因及各自的局限性，得出了經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論必然走上多元化的道路。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論數(shù)學(xué)化實(shí)證化多元化

中圖分類號(hào)：F22文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-4914(2009)04-036-02

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的紛爭(zhēng)

有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論流變與紛爭(zhēng)的傳統(tǒng)由來(lái)已久，早在納索·西尼爾和約翰·穆勒那里，實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)與規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的關(guān)系究竟如何?作為一門科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)和作為一種對(duì)策的經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的關(guān)系究竟如何?這些問(wèn)題就一直困擾著人們?；仡櫸鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)方法論的發(fā)展，我們發(fā)現(xiàn)有四次較大的爭(zhēng)論。

19世紀(jì)80年代經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論研究的最早爭(zhēng)論，是由門格爾和施穆勒挑起。這次爭(zhēng)論以經(jīng)濟(jì)學(xué)分析應(yīng)采取抽象演繹還是歷史歸納為中心線索，持續(xù)了30年之久，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的影響深遠(yuǎn)。這場(chǎng)爭(zhēng)論的結(jié)果是施穆勒靠自己的影響力，將這場(chǎng)爭(zhēng)論中支持奧地利學(xué)派觀點(diǎn)的學(xué)者排擠出了的德國(guó)學(xué)術(shù)界。“冷人驚訝的是，實(shí)際上方法論大論戰(zhàn)甚至根本就不是一場(chǎng)圍繞經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的具體方法而展開(kāi)的爭(zhēng)論，而是圍繞著經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的組織和推動(dòng)原則進(jìn)行的?！边@場(chǎng)論戰(zhàn)起源于構(gòu)成門格爾和歷史學(xué)派各自方法論的一整套方法背后的認(rèn)識(shí)論和形而上學(xué)基礎(chǔ)之間的沖突。

第二次爭(zhēng)論在20世紀(jì)早期。這次以“方法論革命”為中心，先后涌現(xiàn)了投入產(chǎn)出分析法、經(jīng)濟(jì)計(jì)量方法、應(yīng)用博弈論和線形規(guī)劃分析經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的方法、經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)計(jì)方法、制度結(jié)構(gòu)分析法等大量的方法論系統(tǒng)，這些方法的出現(xiàn)使經(jīng)濟(jì)理論得到蓬勃發(fā)展，同時(shí)也是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究出現(xiàn)了向科學(xué)研究發(fā)展的趨勢(shì)。

第三次方法論之爭(zhēng)開(kāi)始于20世紀(jì)50年代，深受波普爾證偽主義的影響，圍繞經(jīng)濟(jì)研究的現(xiàn)實(shí)性和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)論。無(wú)論是工具主義者弗里德曼的“好像理論”和“可預(yù)測(cè)性檢驗(yàn)”，還是邏輯實(shí)證主義者薩繆爾森等反對(duì)形而上學(xué)的“操作主義”的方法論，其實(shí)質(zhì)都是在認(rèn)定經(jīng)濟(jì)學(xué)研究是在一種科學(xué)研究的基礎(chǔ)上來(lái)進(jìn)行的。所以，弗里德曼和薩繆爾森兩位的爭(zhēng)論在本質(zhì)上并無(wú)較大的區(qū)別，只是在波普爾證偽主義的框架下對(duì)如何進(jìn)行科學(xué)研究，或者如何在經(jīng)濟(jì)學(xué)中實(shí)施科學(xué)研究的證偽主義有不同的看法而已。

第四次是在20世紀(jì)50年代末到60年代初，這次是對(duì)波普爾證偽主義方法論的突破和批判。主要有瓊·羅賓遜、理查德·利普西、西德尼·舍弗勒、安德烈亞斯·帕潘德里奧的制度主義方法論。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的兩大趨勢(shì)

1、教學(xué)化成為經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的主流趨勢(shì)。經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用數(shù)學(xué)研究的專門化、技術(shù)化、職業(yè)化甚至到登峰造極的程度，使經(jīng)濟(jì)學(xué)更嚴(yán)密，表迭更準(zhǔn)確，思維更成熟。主要表現(xiàn)在以下方面：

第一，宏觀計(jì)量分析法是最大貢獻(xiàn)之一。諾貝爾獎(jiǎng)獲得者克菜園從上世紀(jì)50年代最早提出宏觀經(jīng)濟(jì)計(jì)量模型。為宏觀經(jīng)濟(jì)研究開(kāi)辟新的視野。此后，隨著大型計(jì)算機(jī)的誕生和使用，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的各種參數(shù)得以推算出來(lái)，為制定政策提供依據(jù)。第一代計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)家的數(shù)理貢獻(xiàn)在經(jīng)學(xué)方法論體系的整體性、嚴(yán)密性和形式化等方面發(fā)揮的巨大作用主要體現(xiàn)在宏觀經(jīng)濟(jì)研究方面，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)深受其影響。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與計(jì)量方法、計(jì)量模型，以度國(guó)民收入的核算體系緊密地結(jié)合在一起，使得宏觀經(jīng)濟(jì)理論更接近現(xiàn)實(shí)、更吳實(shí)用性和可操作性。

第二，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)長(zhǎng)足發(fā)展并成為經(jīng)濟(jì)學(xué)中一個(gè)極富魅力的分支，首先得益于統(tǒng)計(jì)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的廣泛使用，并最終成為構(gòu)建計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的一個(gè)重要基礎(chǔ)?！?867—1960年美國(guó)貨幣史》是弗里德曼成功運(yùn)用統(tǒng)計(jì)分析的而一部經(jīng)典性著作，通過(guò)一系列的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析，得出貨幣教量的長(zhǎng)期變化和實(shí)際收入的長(zhǎng)期變化之間具有一種密切相關(guān)性的結(jié)論，從而構(gòu)建弗氏貨幣數(shù)量說(shuō)。統(tǒng)計(jì)分析的運(yùn)用不但支持計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，還大大推動(dòng)了諸如發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)、技術(shù)進(jìn)步和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)等新理論的分野和發(fā)展。

2、越來(lái)越呈現(xiàn)出實(shí)證化和專門化趨勢(shì)。實(shí)證化，是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和表述中。越來(lái)越注重時(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的因果聯(lián)系進(jìn)行客觀的、不帶有主觀選擇意味的研究。這是解決實(shí)際經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的迫切要求。這種趨勢(shì)注重具體經(jīng)濟(jì)而非一般性經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的研究，注重經(jīng)濟(jì)政策而非經(jīng)濟(jì)理論研究。表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究目的的實(shí)用性，也表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題對(duì)經(jīng)濟(jì)理論研究的實(shí)證要求。與這種趨勢(shì)相關(guān)，整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展過(guò)程也發(fā)生兩次轉(zhuǎn)換。即先是由重視對(duì)經(jīng)濟(jì)波動(dòng)、就業(yè)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)問(wèn)題的研究轉(zhuǎn)換到重視時(shí)財(cái)政赤字、通貨膨脹、匯率變動(dòng)和國(guó)際收支逆差問(wèn)題的研究之后，又轉(zhuǎn)換到重視對(duì)經(jīng)濟(jì)周期、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)問(wèn)題的研究。

專業(yè)化傾向，是實(shí)證化研究深入發(fā)展的結(jié)果，也是借助日益豐富的分析工具而產(chǎn)生的結(jié)果。專門化傾向，是指在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和表述方面，越來(lái)越多地使用一些特有的、非經(jīng)濟(jì)學(xué)家一般不使用的方法、分析工具和專業(yè)術(shù)語(yǔ)，以至于出現(xiàn)只有受過(guò)專門訓(xùn)練的人才能進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和分析，才能夠看懂經(jīng)濟(jì)學(xué)論文。于是，由實(shí)證化傾向而采的專門化清晰那個(gè)，通過(guò)分析手段的發(fā)展和豐富，在加強(qiáng)實(shí)證研究技術(shù)化傾向的同時(shí)，又逐漸脫離實(shí)證化。這一特征從凱恩斯主義宏觀計(jì)量模型到貨幣主義和理性預(yù)期的動(dòng)態(tài)模型，表現(xiàn)得越來(lái)越明顯。從長(zhǎng)期來(lái)看，實(shí)證化和專門化的傾向仍在加強(qiáng)。但：者之間的距離卻有加大的跡象。如非線性分析這類跨學(xué)科分析方法的引進(jìn)，也許會(huì)引起經(jīng)濟(jì)學(xué)的較大變化。

三、兩大趨勢(shì)產(chǎn)生的原因

1、數(shù)學(xué)化趨勢(shì)產(chǎn)生的原因?；仡?0世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷史，表明了經(jīng)濟(jì)學(xué)的重大進(jìn)展都與數(shù)學(xué)化相關(guān)。同樣，數(shù)學(xué)的發(fā)展不僅表現(xiàn)為量的積累，而且還表現(xiàn)為質(zhì)的飛躍。從常量數(shù)學(xué)到變量數(shù)學(xué)。從必然數(shù)學(xué)到隨機(jī)數(shù)學(xué)，從明晰數(shù)學(xué)到模糊數(shù)學(xué)，都是重大的突破，為我們研究和解決經(jīng)濟(jì)實(shí)際中的大量復(fù)雜問(wèn)題提供了有力武器。從投入產(chǎn)出經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的階段來(lái)看，不同時(shí)期與不同的數(shù)學(xué)方法相結(jié)合反映和解決不同的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。靜態(tài)投入產(chǎn)出數(shù)學(xué)模型主要與數(shù)學(xué)中的線性代數(shù)相結(jié)合，而動(dòng)態(tài)投入產(chǎn)出數(shù)學(xué)模型則是與數(shù)學(xué)中的微積分相結(jié)合。無(wú)論是線性代數(shù)。還是微積分都屬于必然教學(xué)，在研究和解決經(jīng)濟(jì)實(shí)際中大量存在的偶然現(xiàn)象時(shí)，就顯得無(wú)能為力了。當(dāng)一個(gè)新的數(shù)學(xué)領(lǐng)城——隨機(jī)數(shù)學(xué)(概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì))產(chǎn)生之后，給投入產(chǎn)出經(jīng)濟(jì)學(xué)注入了新的生機(jī)，概率論和數(shù)理統(tǒng)計(jì)就是專門研究隨機(jī)量的規(guī)律性和運(yùn)算規(guī)則的教學(xué)方法。投入產(chǎn)出數(shù)學(xué)模型屬予確定型模型，用來(lái)描述經(jīng)濟(jì)數(shù)量問(wèn)的確定關(guān)系，表現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)數(shù)量間的必然性。然而經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中許多隨機(jī)事件和偶然聯(lián)系表現(xiàn)為數(shù)量的偶然性，確定型方法與隨機(jī)方法相互滲透、相互補(bǔ)克就能更全面地再現(xiàn)經(jīng)濟(jì)客體。

經(jīng)濟(jì)學(xué)要得到長(zhǎng)足發(fā)展和不斷完善，更具有科學(xué)性。還必須依賴于數(shù)學(xué)領(lǐng)域的不斷開(kāi)拓

與數(shù)學(xué)方法的廣泛結(jié)合。但是僅僅有數(shù)學(xué)手段還不夠，單純的教學(xué)形式化不是真正意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)化。這是因?yàn)樵趯?duì)投入產(chǎn)出經(jīng)濟(jì)學(xué)與教學(xué)相結(jié)合的機(jī)理分析中發(fā)現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)化的過(guò)程實(shí)際上是把極其復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象用相對(duì)簡(jiǎn)單的教學(xué)模型加以描述。一方面要從客觀經(jīng)濟(jì)實(shí)際出發(fā)，另一方面要有一些假定條件，前者是具體實(shí)際的。后者是抽象簡(jiǎn)化的。由于客觀經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜性和數(shù)學(xué)模型的抽象性，就決定了還有大量經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題正有待數(shù)學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，有待經(jīng)濟(jì)學(xué)廣泛運(yùn)用數(shù)學(xué)方法才能更好地解決。而數(shù)學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展又成為向經(jīng)濟(jì)學(xué)滲透的不斷源泉。經(jīng)濟(jì)學(xué)與數(shù)學(xué)不同學(xué)科的相互融合、相互滲透。帶來(lái)的是共同發(fā)展與繁榮。

2、實(shí)證化趨勢(shì)原因。經(jīng)濟(jì)學(xué)自誕生起就是一門致用之學(xué)，無(wú)論是重商主義、重農(nóng)主義還是古典主義都是以關(guān)心公共政策為壓倒性目標(biāo)的，早期的經(jīng)濟(jì)大師也都是對(duì)公共政策產(chǎn)生重要影響的人；即使是新古典之父馬歇爾也宣稱經(jīng)濟(jì)學(xué)的首要目的是要有助于社會(huì)問(wèn)題的解決，并且，他和他的弟子庇古和凱恩斯等都對(duì)世界產(chǎn)生了而重大的影響；凱恩斯甚至將經(jīng)濟(jì)學(xué)家比作牙科醫(yī)生——他們都具有使人們生活得更好的目的。但是，當(dāng)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)把經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象從公共領(lǐng)域轉(zhuǎn)向私人領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)學(xué)就走上了抽象思維的道路。

四、兩大趨勢(shì)存在的問(wèn)題

1、數(shù)學(xué)化存在的問(wèn)題。第一，經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)學(xué)化的過(guò)度傾向束縛了人們解決問(wèn)題的思路，限制了人們尋求他有效的解決方法，從而在一定程度上阻礙了經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究與發(fā)展。數(shù)學(xué)的高深與否并沒(méi)有過(guò)錯(cuò)。但是。如果教學(xué)模型成為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究水平的惟一衡量標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)在很大程度上導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)研究誤入歧途。其結(jié)果會(huì)顯露出經(jīng)濟(jì)學(xué)解決問(wèn)題的方法的貧乏和單一，抑制了用其他方法解決問(wèn)題的思路。第二，經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)化的過(guò)分傾向也導(dǎo)致了對(duì)經(jīng)濟(jì)模型的盲目崇拜心理，認(rèn)為非數(shù)學(xué)模型不能研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，數(shù)學(xué)成為自身的目的而不是工具，進(jìn)而使經(jīng)濟(jì)學(xué)研究誤入歧途。第三，經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)學(xué)化的過(guò)分傾向?qū)е逻\(yùn)用理論指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)失敗的可能性增加。將數(shù)學(xué)公式應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)研究時(shí)，通常需要做一些前提假設(shè)，假設(shè)條件需要詳細(xì)列出，這往往造成理論適用的條件已全部列出的錯(cuò)覺(jué)。而實(shí)際上，常有一些隱含條件被忽視掉，如果把該理論應(yīng)用到隱含條件不滿足的現(xiàn)實(shí)中，將會(huì)導(dǎo)致該理論指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的失敗。

2、實(shí)證化的局限性。盡管邏輯實(shí)證主義與功能主義和實(shí)用主義聯(lián)系在一起，在20世紀(jì)80年代實(shí)證分析在預(yù)測(cè)和政策實(shí)踐上卻遭受了重大失敗。長(zhǎng)期以來(lái)，我們有一種傳統(tǒng)的思維定勢(shì)，即把經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)用性放在首位，而經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史性、社會(huì)性和人性都是附屬的，經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)用性高于一切，只有實(shí)用主義才離真正科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)最近。但是實(shí)用主義經(jīng)濟(jì)學(xué)本身存在的問(wèn)題也是無(wú)法避免的：不能把物理學(xué)運(yùn)行機(jī)制中的內(nèi)在邏輯引入到經(jīng)濟(jì)學(xué)中去；形式化在經(jīng)濟(jì)學(xué)中發(fā)揮著重要的作用，但經(jīng)濟(jì)學(xué)中語(yǔ)言的多元性暗示了方法的多元性，形式化不是最根本的要素；經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性質(zhì)是建立在研究方法之問(wèn)的特定聯(lián)系和研究領(lǐng)域之間的特定聯(lián)系的基礎(chǔ)之上的，是一種既非包羅萬(wàn)象的也非結(jié)構(gòu)式的方法論；把經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史解釋為一個(gè)不斷成熟的過(guò)程，即從前科學(xué)和教條階段到形式化了的當(dāng)代科學(xué)的正統(tǒng)理論階段，是不正確的。

五、經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的多元化必然性

根據(jù)上文分析經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的兩個(gè)主要的趨勢(shì)都存在較為嚴(yán)重的缺陷，經(jīng)濟(jì)方法論的多元化是必然的，其原因主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

1、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的高度復(fù)雜性。人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)具有高度的復(fù)雜性，這種復(fù)雜性反映在：(1)影響經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的因素非常多。(2)經(jīng)濟(jì)變量之間的因果關(guān)系十分復(fù)雜。經(jīng)濟(jì)總是處在不斷的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中。很難用某一種研究方法弄清楚各種經(jīng)濟(jì)量之間的因果關(guān)系，定量分析面臨的困境之一即在于此。(3)由于影響經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的因素非常多，這些因素本身也是處在不斷的變化過(guò)程中，因此經(jīng)濟(jì)活動(dòng)具有高度的不確定性，從而使得單一研究方法無(wú)法了解這種不確定性。(4)人的行為動(dòng)機(jī)和行為的高度復(fù)雜性。人不同于任何其他物質(zhì)。人是有思想的動(dòng)物。人有主觀能動(dòng)性，人有創(chuàng)造能力，只有將人歸于同一類型(滿足同質(zhì)性的要求)或者將活生生的人當(dāng)作非人。才便于構(gòu)造數(shù)學(xué)模型，但這樣一來(lái)，理論也就不具有現(xiàn)實(shí)性了。

2、不同研究方法既有各自的優(yōu)點(diǎn)，也有各自的缺陷。經(jīng)濟(jì)學(xué)家在從事經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中運(yùn)用的研究方法是多種多樣的，這些方法有些是經(jīng)濟(jì)學(xué)家所摸索或創(chuàng)造出來(lái)的。

3、經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的目的。關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的目的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們已經(jīng)作了非常多的討論，簡(jiǎn)而言之'就是揭示經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，最終為經(jīng)濟(jì)決策提供依據(jù)。要揭示經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，必須進(jìn)行扎扎實(shí)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)實(shí)證研究，盡管數(shù)學(xué)方法往往必不可少，但是僅僅運(yùn)用數(shù)學(xué)方法是絕對(duì)不可能達(dá)到目的的。

責(zé)編：若佳