劉翠蓮

摘要: 中庸之道是儒家文化的核心觀念,現(xiàn)代很多人對(duì)其存在著誤解。中庸不是不講原則、保守妥協(xié),而是去除偏激,選擇中正之路,是不偏不倚、恰到好處,體現(xiàn)了人們尋求平衡的智慧,是一種和諧的美。了解中庸思想的真諦,對(duì)于提升自身的修養(yǎng),處理人與自然、人與他人的關(guān)系以構(gòu)建和諧社會(huì)有著重要的啟示意義和實(shí)用價(jià)值。

關(guān)鍵詞: 中庸平衡和諧

中庸之道是儒家文化的核心觀念。然而現(xiàn)代很多人把“中庸”理解為不講原則、折中主義、妥協(xié)、保守、平庸等而對(duì)其嗤之以鼻,其實(shí)他們并沒有明白其中的思想真諦。到底何謂“中庸”呢?孔子“中庸”思想的本意是:“去其兩端,取其中而用之?！庇小八未鬃印敝u(yù)的宋代著名理學(xué)家朱熹給《中庸》加注說(shuō):“中者,不偏不倚,無(wú)過(guò)不及之名。”《辭源》釋“中庸”為:“不偏叫中,不變叫庸。”在《論語(yǔ)·先進(jìn)》中有一段對(duì)話:“子貢問(wèn):‘師與商也孰賢?子曰:‘師也過(guò),商也不及。曰:‘然則師愈與?子曰:‘過(guò)猶不及。”過(guò)猶不及表現(xiàn)的是一個(gè)度的原則?！斑^(guò)”和“不及”都是不對(duì)的?？梢?“中”是不偏不倚,無(wú)過(guò)無(wú)不及?！坝埂笔遣黄x正常,去除偏激,選擇中正之路。中庸之道,是不偏不倚,恰到好處,是把兩個(gè)極端統(tǒng)一起來(lái),遵循適度原則,這其中體現(xiàn)了人們尋求平衡的智慧。

孔子說(shuō):“中庸之為德也,其至矣乎!”(《論語(yǔ)·雍也》)“中庸”是一種至高的美德。不偏不倚,合乎常理,惟精惟一,止于至善,就叫做中。做到了中,就是至善的體現(xiàn)。做到了庸,就是道體的大用。中庸是儒家倡導(dǎo)的一種為世方式,也是一種深邃的生命境界,一種至高無(wú)上的修養(yǎng)。國(guó)學(xué)大師林語(yǔ)堂曾把“中庸生活”作為一種“生活的最高典型”而大加稱贊。他說(shuō):“這種學(xué)說(shuō),就是指一種介于兩個(gè)極端之間的那種有條不紊的生活——酌乎其中學(xué)說(shuō)。”這種中庸的精神,就是在身和心之間、物質(zhì)和精神之間找到了一種完全的均衡,達(dá)到了和諧相生的生命境界。

中庸的主旨在于修養(yǎng)人性。中庸所追求的修養(yǎng)的最高境界是至誠(chéng)或稱至德?！抖Y記·中庸》第一章說(shuō)道:“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。道也者,不可須臾離也,可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。莫見乎隱,莫顯乎微,故君子慎其獨(dú)也。喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中,發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉?！笨梢娭杏怪赖闹黝}思想是教育人們自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我完善,把自己培養(yǎng)成為具有理想人格,達(dá)到至善、至仁、至誠(chéng)、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的理想人物,共創(chuàng)“致中和天地位焉萬(wàn)物育焉”的“太平和合”境界?！爸小?是人人都有的本性;“和”,是大家遵循的原則,達(dá)到“中和”的境界,天地便各在其中,萬(wàn)物便生長(zhǎng)繁衍。

“中也者,天下之大本也;和也者,天下之大道也?！币匀寮覟榇淼墓糯枷爰乙话愣挤磳?duì)把天和人割裂、對(duì)立起來(lái)的觀念與做法,而是竭力主張?jiān)凇熬刺臁?、“畏天”的基礎(chǔ)上追求天人兩極的和諧統(tǒng)一,從而達(dá)到“天人合一”的理想境界。在生態(tài)失衡、環(huán)境污染、能源危機(jī)等這樣的現(xiàn)實(shí)背景下,儒家“天人合一”的中庸平衡思想顯然在人與自然關(guān)系問(wèn)題上給我們提供了重要的智慧啟迪。

在人與他人關(guān)系問(wèn)題上,儒家文化追求“人我合一”的和諧境界。儒家主張,“人我合一”的原則集中體現(xiàn)于其“仁道”思想?！胺t問(wèn)仁。子曰:‘愛人?！?《顏淵》)。這里的“愛人”有著廣闊的含義,孔子說(shuō)“泛愛眾而親仁”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)并強(qiáng)調(diào)要行仁于天下。所以《中庸》說(shuō):“仁者,人也?！睈廴藶槿?仁者愛人,就是要在人我相處時(shí)愛一切人,與一切人友善。孔子在回答“顏淵問(wèn)仁”時(shí)說(shuō):“克己復(fù)禮為仁?！薄翱思骸?就是約束自己;“復(fù)禮”,是把外在禮儀規(guī)范反之于己身而踐履之。“克己復(fù)禮”,也就是通過(guò)修養(yǎng),克服自己不良的一面,使自己身心言行達(dá)到君子的標(biāo)準(zhǔn),人我相處時(shí),應(yīng)要求自己在視、聽、言、動(dòng)上合乎倫理道德和社會(huì)的各種規(guī)范。要以禮為標(biāo)準(zhǔn),而不是各行其是,這是愛人的前提?？鬃拥摹翱思簭?fù)禮”,是其調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)平衡的根本。儒家的仁愛思想就引導(dǎo)我們進(jìn)入人與人、人與社會(huì)平衡和諧的一種境界。這些思想反映了追求和諧的人倫關(guān)系和尊重他人的利益、價(jià)值、意志與愿望的和諧精神。在構(gòu)建和諧社會(huì)的今天,人與他人關(guān)系問(wèn)題上的和諧狀態(tài)同樣是我們必須著力營(yíng)造的。

中和是儒家哲學(xué)、倫理思想的核心范疇。以儒家中和思想為核心的中華文化是一種真誠(chéng)的和平文化?！爸袨楸尽⒑蜑橘F”的價(jià)值取向,造就了中華民族“萬(wàn)邦協(xié)和”、“里仁為美”的博大胸懷與忠恕心理。中庸之道即中正不偏、經(jīng)?？尚兄?。從倫理道德的角度講,中庸是一種倫理原則,是對(duì)人們思想、情感方面的原則性約束。從實(shí)踐性的社會(huì)角度講,中庸又是一種人與人之間互動(dòng)的方式方法。它所追求的是一種平衡的美、和諧的美,體現(xiàn)的是端莊沉穩(wěn)、守善持中的博大氣魄與寬廣胸襟和“一以貫之”的堅(jiān)定信念,是具有永久的真理性和現(xiàn)實(shí)主義的偉大思想。由于其無(wú)處不在的滲透性與廣泛性,中庸之道對(duì)我們的生活有著深刻的影響。“和而不同”是社會(huì)主義和諧社會(huì)的理想目標(biāo),崇“仁”尚“禮”是社會(huì)主義和諧社會(huì)的道德生命,執(zhí)中而知權(quán)是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本方法,深入研討、倡導(dǎo)中和思想,對(duì)于我們進(jìn)一步促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè),樹立和諧共生、互利雙贏的發(fā)展理念,具有重要的理論意義和實(shí)用價(jià)值。

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