姚培鋒　齊陳駿

內(nèi)容摘要：東晉至南朝是佛教東傳并迅速在江南興起的重要時期，浙東佛教的表現(xiàn)尤為典型。從《高僧傳》中可見，此期浙東一帶高僧云集，佛事興盛。究其原因，是與西來高僧在此弘法、建寺活動分不開的。佛教與玄學結合，進一步推動了佛學的發(fā)展，同時也適應了門閥士族統(tǒng)治的需要。

關鍵詞：東晉南朝；浙東；高僧；佛教；影響

中圖分類號：B947文獻標識碼：A文章編號：1000-4106(2009)02-0090-09

釋慧皎是南朝梁時浙東上虞(今浙江上虞市)人，他撰寫的《高僧傳》，是中國佛教史上的一部名著。這部《高僧傳》記錄了南朝梁以前歷代高僧在佛經(jīng)翻譯、義解、習禪、明律等十個方面所作出的貢獻，是后人研究中國佛教史以及佛教本土化的重要典籍。

東晉至南朝，是浙東佛教開始興盛的重要階段，也是佛教文化相當發(fā)達的時期。在東晉、南朝近三百年的偏安時期，建康(今南京市)、廬山是江南地區(qū)傳播佛教文化的兩個中心，而浙東會稽一帶則是僅次于建康、廬山的又一佛教文化中心。當時，浙東會稽郡(治今浙江紹興市)的地位同十六國和北朝時期的河西走廊、長安、洛陽相似。長安、洛陽是北方許多政權的都城。河西走廊則是絲綢之路東段的必經(jīng)通道，西來佛教的東傳，首先要在這里落腳，然后再進一步向其他地區(qū)傳播。南朝時的浙東，雖然交通不如河西走廊那樣重要，也沒有出現(xiàn)如廬山慧遠那樣能得到王公貴族支持的名僧，但經(jīng)三國到東晉的不斷開發(fā)，這里已成為“昔之關中”，至南朝時，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)達到了“良疇亦數(shù)十萬頃，膏腴上地，畝直一金，鄂(今陜西部縣)、杜(今陜西西安市南)之間不能比也”的程度。豐富的物產(chǎn)，優(yōu)美的山水風光，加上遠離戰(zhàn)爭及政治上的原因等，浙東會稽成為北方士族選擇移居的最好所在。正因為如此，東晉、南朝時期的浙東，集聚了一大批玄學名士和佛教高僧，成為這一時期文化積淀最深厚的地區(qū)之一。西來的佛教僧侶想要在江南弘揚佛法，就不得不選擇此地。

佛教是西來的宗教，中國佛教的傳播、發(fā)展是與西來高僧分不開的，當時的中國北方是如此，南方也同樣如此。這里，僅就《高僧傳》所錄西來高僧在浙東的活動情況及影響，作一些粗淺的介紹和評述。

一

佛教傳入中國，史學界一般認為是在兩漢之際，由古絲綢之路經(jīng)西域、河西走廊，然后進入關中及中原地區(qū)。那時，最初傳人的佛教，民間信仰的人并不多，直至東漢后期，西來高僧增多，佛經(jīng)翻譯開始興盛，佛教才逐漸擴大影響的。

西來的高僧，據(jù)《高僧傳》記載最早到過浙東的應是安世高。安世高，原是安息國(今烏茲別克境內(nèi))的王太子，在東漢桓帝建和初年(147—149)來到洛陽，學習華語，翻譯佛經(jīng)。據(jù)晉釋道安《眾經(jīng)目錄》所著錄，他譯經(jīng)共35部，41卷。到漢靈帝末年，他以“關洛擾亂，乃振錫江南”而到了廣州，隨后又由廣州北上，過豫章(今江西南昌市)、潯陽(今江西九江市)上廬山。在這一行程中，他救度了已墮為蟒蛇的昔日“俱出家學道”的同學。不久，他回到廣州。安世高認為前世業(yè)報未了，“吾猶有余報，今當往會稽畢對”，于是又由廣州北上會稽。當安世高到達會稽時，“正值市中有亂相打者，誤著高頭，應時隕命”，還了前世業(yè)報。在這里，慧皎為了宣揚佛教三世輪回、因果報應的應驗，專門記載了安世高在會稽受業(yè)報之事，這當然是不可信的，但安世高曾到過會稽，應是無異議的。在《高僧傳》中，慧皎還曾引康僧會注《安般守意經(jīng)序》說：“此經(jīng)世高所出，久之沈翳。會有南陽韓林、穎川文業(yè)、會稽陳慧，此三賢者，信道篤密，會(指康僧會)共請受，乃陳慧義，余助斟酌。”①會稽陳慧協(xié)同譯經(jīng)，這是浙東人參與譯經(jīng)最早者，可惜沒有更多的資料記載。

進入三國鼎立時期，由于曹魏統(tǒng)有北方，建都洛陽，孫吳據(jù)有江東，建都建業(yè)(后稱建康，即今南京市)，西來高僧傳播佛法便多在洛陽、建業(yè)兩地。至洛陽的西來高僧有曇迦迦羅、康僧鎧、曇諦、帛延等，至建業(yè)的則有支謙、康僧會等。支、康二人在建業(yè)譯出《維摩》、《大般泥洹》、《法句》、《阿彌陀》等經(jīng)。這兩位高僧未曾到過浙東，他們弘揚佛法，對浙東士人產(chǎn)生了一定的影響。據(jù)《廣弘明集》所記?？瞪畷@得舍利，孫權驚異，于是為之造塔建寺，建業(yè)第一座寺院建初寺，就是在這時候建立的。同書還記述孫權曾下敕問尚書令闞澤，讓他來評論儒、道、釋三教之高下，闞澤則推尊佛法。他說：“若以孔老二教比方佛法，遠則遠矣。所以然者，孔老二教，法天制用不敢違天。諸佛設教，天法奉行不敢違佛。以此言之，實非對比?！标R澤是山陰(今浙江紹興縣)人，是位“博覽群籍”的儒生，曾為東吳太子太傅。闞澤的這番言論，說明他已較為熟悉佛教，也應接觸過佛教典籍。他是在浙東抑或在建業(yè)讀到過佛經(jīng)，史無詳載，不得而知。至少表明，在三國時已有浙東人崇佛了。

公元280年，晉武帝滅吳，統(tǒng)一全國，不久發(fā)生“八王之亂”。中原地區(qū)成了司馬氏宗室及少數(shù)貴族的戰(zhàn)場，北方漢人大量南渡，興起了一個人口遷移的高潮。北人南遷，給江南經(jīng)濟的大開發(fā)創(chuàng)造了極為有利的條件，使這一時期的江南經(jīng)濟得到了較快的發(fā)展。倘若就思想文化領域而言，自三國分裂至西晉統(tǒng)一，漢代以來為封建大一統(tǒng)服務的儒學，已失去了往日的尊嚴，出現(xiàn)了“儒學中衰，玄學盛行”。符合門閥士族利益的玄學思想占據(jù)了上風，因此，佛教僧侶們便迎合玄學的基本理論，采用玄學的詞匯，借以傳播佛教。正如有學者指出：“佛教般若學說依附于魏晉玄學，故能在上層士大夫知識階層受到重視，而得以流行。”些貴族、官僚及名士，既談玄，又崇佛，如司馬頹、石崇、周嵩等人。

西晉佛教當然以洛陽、長安為中心，著名的高僧如法護、竺叔蘭、無羅叉等皆在北方譯經(jīng)、弘法。及至永嘉之亂，北方士族大量南遷，原來流行于士族中的玄學亦隨之進入南方，與南方的佛教般若學說相結合，涌現(xiàn)出一批玄佛結合的名士，其著名的如郗超、殷浩、周頡、謝安、王羲之、孫綽、許詢、王恭等。其時，一批高僧亦來南方活動，如佛馱跋陀羅、法顯、康僧淵、竺道潛、支遁、慧遠、于法蘭、于法開、于法邃、竺法義、竺道壹、帛道猷、縣猷、曇翼等。這些高僧中，有西部來至浙東的，有坐禪的，有西行求法的，有講經(jīng)和建立寺塔的，其中曇猷最為著名。曇猷，敦煌人，在東晉穆帝時渡江至剡縣石城山(今新昌縣南五里的南明山)，“乞食坐禪”，后至始豐赤城山(今天臺縣北赤城山)石室坐禪，死于晉孝武帝太元末年。關于縣猷在浙東的活動事跡，已有學者作過專門研究，這里不再細述。

東晉時期來浙東的高僧，有一位叫帛僧光(曇光)?！陡呱畟鳌氛f“未詳何許人”，我們認為，很可能是從西域來的高僧。帛姓，自東漢班超在西域立龜茲國白霸為王后，龜茲國王便以白為姓，白又往往寫成帛，來中原的龜茲(今新疆庫車)高僧大多以帛為姓。如帛尸梨蜜，永嘉時渡江，居建康建初寺，與東晉初大臣王導、庾亮、周顴、謝琨、桓彝

等交往甚密。帛僧光是在晉穆帝永和年間游于江東，“投剡之石城山”坐禪，“樂禪來學者，起茅茨于室側，漸成寺舍，因名隱岳”。這是石城隱岳寺最初的創(chuàng)建，帛僧光就是該寺的創(chuàng)立者。他在此度過了53年，110歲時圓寂。至劉宋孝武帝孝建二年(455)，郭鴻為剡令，入山禮拜，仍見其坐化遺骨。帛僧光是西來浙東坐禪的著名高僧。

東晉西來的高僧，敦煌人于道邃，也是很有名的。他16歲出家，師從于法蘭。于法蘭是高陽(今河北高陽縣)人，15歲出家，后來因聽說浙東剡縣山水稱奇，于是渡江至剡縣石城山元華寺落腳。會稽名士孫綽與之交厚，并在《道賢論》中將其比作“竹林七賢”中的阮籍。于法蘭以“大法雖興，經(jīng)道多闕”，決心去西域求經(jīng)，但行至交州(治今廣州)遇疾，終于象林(今越南廣田縣)。于道邃是跟隨于法蘭渡江南來，到浙東后為當?shù)仉[士謝敷所尊重，于、謝兩人曾一起游歷名山。于道邃隨于法蘭前去西域取經(jīng)，路上死于交趾(今越南境內(nèi))，年僅31歲。這位年輕的高僧，“學業(yè)高明，內(nèi)外該覽，善方藥，美書札，洞諳殊俗，尤巧談論”，是個博學、通醫(yī)、善書法和談吐的僧人，故號稱敦煌菩薩的法護說他：“高簡雅素，有古人之風”，以為若假以天年，則“為大法梁棟矣”。支遁也曾為之著銘日：“英英上人，識通理清。朗質玉瑩，德音蘭馨”。名士孫綽‘則將其比作“竹林七賢”中的阮咸。

東晉西來浙東的高僧，還有一位叫釋慧虔，是北地(今甘肅慶陽)人，俗姓皇甫，少出家，在廬山跟隨慧遠十余年。為弘揚佛法，他東游吳越，于晉安帝義熙初年來到會稽，入住山陰嘉祥寺。他對鳩摩羅什所譯新經(jīng)非常關注，“凡諸新經(jīng)，皆書寫講說”。在山陰歷五年后，病逝。

進入南朝后，首先最值得一提的是，來會稽一帶建立寺塔的曇摩密多。據(jù)《高僧傳》卷3《宋上定林寺曇摩蜜多》載，曇摩密多本是大乘佛教發(fā)源地廚賓(在今克什米爾)人，在中國的法號叫法秀，世號連眉禪師。他由廚賓游歷龜茲，進至敦煌，于閑曠之地“建立精舍，植棟千株，開園百畝”，進行建寺傳教活動。后又從敦煌進至涼州(今甘肅武威市)傳教，“學徒濟濟，禪業(yè)甚盛”。不久，又從涼州人蜀，繼而出三峽至荊州，于長沙寺建立禪閣。接著他又沿江東下，到達京師建康，居中興寺，后于祗洹寺譯出《禪經(jīng)》、《禪法要》、《普賢觀》、《虛空藏觀》等，號稱大禪師。其時，會稽太守孟顴十分敬重禪法，便乘機邀請曇摩密多到會稽傳法。曇摩密多到達會稽后，在“貿(mào)5縣之山，建立塔寺”，并開始傳法。傳中所說的挪縣，應在今浙江寧波市一帶。根據(jù)傳中所載，當時“東境舊俗，多趣巫祝，及妙化所移，比屋歸正，自西徂東，無思不服”。也就是說，浙東一帶民眾原多信仰自古以來的道術、巫術，由于孟頡的倡導和曇摩密多等高僧的傳法，佛教信仰才逐漸在這里流行起來。曇摩密多于元嘉十年(433)還于京師，在鍾山建立上定林寺，元嘉十九年(442)卒于斯。

這里要附帶提及孟顴這個人。孟頡，平昌(今山東諸城一帶)人，曾任會稽太守。在《高僧傳》中，有不少傳提到他的名字，如卷3《宋京師道林寺置良耶舍》、卷7《宋山陰靈嘉寺釋超進》、卷11《宋京師中興寺釋慧覽》、卷13《宋山陰法華山釋僧翼》等傳。再查閱《宋書》，沒有孟顫專傳，只在別的傳紀中提到他?！端螘肪?《文帝紀》中，有兩處提到孟頡。一是元嘉十八年(441)十一月，“以丹陽尹孟顴為尚書仆射”。二是元嘉二十三年(446年)春正月，“尚書左仆射孟頡去職”。另外，《宋書》卷67《謝靈運傳》亦曾提到盂顓，元嘉初年，謝靈運免官東歸會稽，“太守孟顴事佛精懇，而為靈運所輕。嘗謂顫日：‘得道應須慧業(yè)文人，天生當在靈運前，成佛必在靈運后。額深恨此言”。又說到會稽東郭有回踵湖，靈運求決以為田，“顴堅執(zhí)不與”，后“又求始寧坯蝗湖為田”，顴亦不與，“與顫遂構仇隙”。后來孟頡告發(fā)靈運有“異志”，貶靈運于廣州。根據(jù)以上資料，會稽太守孟額應是一位虔誠的佛教徒，他不僅請來曇摩密多到會稽講法，而且還曾邀請過滯留建康的西域高僧量良耶舍，只是未曾請到會稽傳法罷了。

南朝西來浙東的高僧，據(jù)《高僧傳》所記，還有僧鏡、超進、曇機、玄暢、慧明、超辨等人。

僧鏡，隴西人，不知何時遷居吳地。僧鏡至孝過人，家貧母亡，太守賜錢不受，母喪服畢，在吳縣出家。后入關隴尋師求法，多年后才返，在建康為司空徐湛之所敬重。后又南下姑蘇，并東至上虞徐山，講經(jīng)說法，學徒百有余人，與當時最有名的詩人謝靈運交好，兩人經(jīng)常在一起游覽嚼嵊(今嵊州市蜉山)。他曾注釋過《法華經(jīng)》、《維摩經(jīng)》，并著有《泥洹義疏》、《毗曇玄論》等。他聲名遠播，為宋孝武帝召至京師，元徽年間圓寂于建康定林下寺。他是一位融合南北佛學思想的博學高僧，在他的著述中，明顯受到關隴佛學精髓的影響。

釋超進，長安人，幼少出家，名著關中。赫連勃勃攻陷長安時，超進避亂南下，至建康、姑蘇。會稽太守孟顴聞其名聲，請他至山陰，住靈嘉寺宣揚佛法。他是一位著名的涅粲學者。

與超進同時在山陰的曇機法師，本姓趙，亦是長安人。他避亂南下，東至會稽，住王薈所建的嘉祥寺。他是一位善講《法華經(jīng)》和毗曇經(jīng)的高僧。

在南朝宋、齊之際，釋玄暢亦曾到過浙東。《高僧傳》卷8《齊蜀齊后山釋玄暢》中曾說到，玄暢本姓趙，河西金城(今甘肅蘭州市一帶)人，少時家門遭少數(shù)民族軍隊屠滅，即往涼州(今甘肅武威市)出家，僧名慧智，后遇關隴名僧玄高，遂改名玄暢。玄高在魏太武帝滅佛時被殺，玄暢由平城(今山西大同市)出逃，經(jīng)由上谷(今河北懷來縣東南)，跨太行山，至幽冀(河北)，南下至孟津(今河南孟津)，以蔥葉插鼻孔渡水，到達揚州，后至建康，為宋文帝所尊重。不久，他又至荊州、成都，于岷山郡廣陽縣齊后山結草為庵，有終焉之志。其聲名遠播，齊武帝及吐谷渾國王都曾派人去迎接。他辭不獲免，泛舟東下，至建康后不久便圓寂。本傳沒有說玄暢到過浙東，然在其弟子法期的傳中有一段玄暢稱贊法期的話；“吾自西至流沙，北履幽漠，東探禹穴，南盡衡羅。唯見此子，特有禪分?！庇硌?，即大禹墓，在會稽?？梢?，玄暢是到過浙東的，可能停留時間比較短而不載。

蕭齊時，西來的高僧還有慧明和超辨。

慧明，原籍康居(在今烏茲別克境內(nèi))人，他祖上避亂來到江南?；勖魃贂r出家，住章安(臨?？h東南)東寺。齊高帝建元年間(479—481)與同伴同登赤城山石室，見曇猷坐化后尸骸不朽，因而更辟堂室，造臥佛及猷公像，自已便在此坐禪。后曾被邀去京師建康，不久還于赤城，卒于山中。

釋超辨，本姓張，敦煌人，以誦《法華經(jīng)》、《金剛經(jīng)》著名。后聞江南佛法弘盛，便“越自西河(指黃河一段)，路由巴楚，達于建業(yè)”。繼而他又從建業(yè)南下，到達山陰城旁寺誦經(jīng)。后來他回到建康上定林寺，足不出門三十余載，圓寂于齊永明十年(492)。高僧僧佑為他造墓，蕭梁時期著名的文

學批評家劉勰為他制文。

探討西來高僧對兩晉南朝時期浙東佛教所產(chǎn)生的影響，不得不涉及這一時期西來高僧及其弟子，對浙東佛寺興建所起的作用。

西晉統(tǒng)一局面僅僅維持了二十余年，當時佛教以長安、洛陽為兩大中心。據(jù)《法苑珠林》等記載，全國寺院有180所，而江南佛寺見于記載的只有建康的建初寺和瓦官寺，也就是說，那時的佛寺基本上在北方，說明江南的佛教信仰還極其微弱。另據(jù)《嘉泰會稽志》記載，晉惠帝永康元年(300)，有位諸葛姥日投錢于井，一日錢溢井外，遂置寺，號靈寶寺，這很可能是浙東最早建成的一個佛寺。及至永嘉之亂后，隨著西晉王朝的滅亡，北方大族和佛教名僧便紛紛南渡，進入江南地區(qū)。在江南，名僧與官僚士大夫、名士往返，并日益得到他們的支持，于是，佛寺建造也大為興盛起來。

唐代名僧法琳曾作過統(tǒng)計，東晉時，全國已有佛教寺院1768所，及至南朝梁止，240年間佛寺增至2846所。其間，浙東的佛寺也不斷建立起來，據(jù)記載，僅就今紹興一帶便有10余所規(guī)模較大的佛寺，如大書法家王羲之舍宅而建的戒珠寺、名士許詢舍宅而建的祗園寺、驃騎將軍郭偉舍宅而建的禹跡寺、僧慧基所建的寶林寺、會稽內(nèi)史孟顫在望秦山建造的法華寺、何充舍宅而建的靈嘉寺、王獻之舍宅而建的云門寺、王薈迎高僧道壹而建的嘉祥寺、原為支遁道場的鷲峰寺等。當時，會稽郡下屬的縣，建寺也十分興盛。如剡縣，在東晉至南朝梁年間，建造的佛寺如般若臺寺，建于東晉安帝義熙二年(406)，“南天竺國有高僧二人人金華，師道深弟子竺法友，授《阿毗曇論》一百二十卷……遂往剡東山卯山，復于剡山立般若臺寺”；崇明寺，劉宋元嘉二年(425)建，在縣西四十里；定林寺，在縣西四十五里，“(劉)宋元嘉二年，號松山院”；靈鷲寺，在縣西四十五里，劉宋元嘉二年建；披云院，“(劉)宋元嘉七年(430)，姚圣姑于西山造披云院”；安福寺，“梁(應為齊)永明二年(484)置”，在縣東七十里，寺“枕四明山，四周皆山，多林樾，池前一巨壑，其左一池，水湛潔。距寺之西南一里有雪潭，有龍居焉”；清林寺，“齊永明三年(485)建”，在縣西二十里；光德院，蕭齊永明三年建，在縣西四十里；普惠寺，在縣西四十里，蕭齊永明三年建，號“安養(yǎng)法華院”；禪惠寺，“齊景明(疑為永明)中，安南將軍黃僧成家，天雨錢數(shù)億萬，舍以造寺，號錢房寺”，南朝梁天監(jiān)中改為禪房寺，在縣西二十里；禪林寺，建于南朝梁大通元年(527)，“智遠禪師建”，在縣南二十里；真如寺，在縣西四十里，雖不知建寺的確切年份，但也應是在南朝時，“山中筑庵，(白)道猷居焉”。這些佛寺，主要是此期遷居于此的貴族官僚及高僧共同修建的。對于當時的建寺情況，史載不詳，已無法考證，但通過對零散史料的深入分析，從中也可找出西來高僧在浙東造寺的一些活動蹤跡。

前面說到的慧基，他主持建造的寶林寺，應在今紹興市塔山南麓和暢堂一帶，現(xiàn)已難覓其跡?！陡呱畟鳌肪?中有其傳，稱他是錢塘(今杭州市)人，生活在南朝劉宋時期，師從京師祗洹寺高僧慧義法師?；哿x原姓梁，北地(秦郡，在今甘肅慶陽縣，三國時移至陜西耀縣)人。其時建康祗洹寺以“傳譯經(jīng)典，或訓授禪法”著稱，故“西域名僧多投止此寺”?；刍陟箐∷聲r，恰好有西域法師僧伽跋摩來寺弘講禪律，慧義讓慧基“人室供事”，成為跋摩的人室弟子。僧伽跋摩是天竺(今印度)人，是佛經(jīng)翻譯家，他還曾經(jīng)在京師奉誠寺修建佛塔?；刍诎夏ξ鬟€、慧義圓寂后來到會稽，初住孟顫所建的法華寺，后于會稽龜山立寶林精舍，他“手疊磚石，躬自指麾，架懸乘險，制極山狀。初立三層，匠人小拙，后天震毀壞，更加修飾，遂窮其麗美……及寺成之后，造普賢并六牙白象之形，即于寶林設三七齋懺，士庶鱗集，獻奉相仍”?；刍ǖ膶毩炙录捌召t像現(xiàn)已不存，他的兩位師父都是西來的高僧，受到影響自然也就不言自明了。

西來高僧對浙東修建佛寺的影響，見于記載的還有敦煌高僧曇猷。天臺山的萬年寺，趙樸初先生題“東晉古剎”四字，據(jù)說該寺是曇猷當年的坐禪之處。天臺山石梁飛瀑上下所建的方廣寺，傳說是曇猷降伏山神后創(chuàng)建的。

東晉南朝浙東所建的佛教寺院，影響最大的應是新昌大佛寺，至今還保存完好。追尋大佛寺建造的歷史，也能發(fā)現(xiàn)西來高僧對浙東的一些影響。

新昌大佛寺大雄寶殿中的彌勒石佛，有三圣佛或三世佛之稱。所謂三圣或三世，是指剡僧僧護、僧淑、僧柘。據(jù)記載，大佛是在這三僧主持下逐步建成的。此三僧雖然都是本地人，但他們在石佛造像上也頗受西來高僧的影響。最早在大佛寺一帶落腳的是禪僧帛僧光，前已述及，他很可能是西域人，東晉永和年間至石城山(今新昌南明山)坐禪。后隨僧光來此學禪法的人很多，漸成寺舍，名日隱岳寺。至南朝齊武帝永明四年(486)，剡僧僧護入居隱岳寺，發(fā)愿造十丈石佛，開鑿多年后，“僅成面樸”，也就是說只鑿成了石像的面部輪廓，臨終前他發(fā)誓“來生再造成此佛”。繼之，僧淑繼承了僧護未竟的事業(yè)，想鑿成此像，但因資力不足，未能成功。直至梁武帝天監(jiān)六年(507)，始豐(今浙江天臺縣)令陸咸罷任還都，路過石城山，見像未成，乃至京師告知建安王蕭偉。建安王上奏梁武帝，于是梁武帝下敕讓僧占律師前去管理此事，至天監(jiān)十五年(516)春，完成了石佛造像。據(jù)載，此像“坐軀高五丈，立形十丈，龕前架三層臺，又造門閣殿堂，并立眾基業(yè)，以充供養(yǎng)”。

大佛造像是在僧事占主持下最終完成的，從僧護到僧占，前后開鑿達30年。僧裙是多才多藝的高僧，也是西來高僧的弟子?！陡呱畟鳌肪?1《明律》篇中有僧祜的傳紀。據(jù)傳載，他祖先是彭城下邳(今江蘇睢寧縣)人，至其父時始居建業(yè)，他是在建業(yè)建初寺出家的，后至定林寺投法達法師，又受業(yè)于沙門法穎。法達是曾到浙東鄖縣建立寺塔的廚賓高僧曇摩密多的弟子，“定林達禪師，即神足弟子，弘其風教，聲震道俗”。這也就是說，僧韋占是西來高僧曇摩密多的再傳弟子。

法穎，《高僧傳》卷11《明律》篇中也有其傳，說：“釋法穎，姓索，敦煌人。十三出家，為法香弟子，住涼州公府寺。與同學法力，俱以律藏知名”。劉宋文帝元嘉末年他來到建業(yè)，孝武帝時，被“敕為都邑僧正”，齊高帝時，被“復敕為僧主”。這是一位西來的律學大師，故僧桔傳中說，僧枯“初受業(yè)于沙門法穎，穎既一時名匠，為律學所宗。裙乃竭思鉆求，無懈昏曉，遂大精律部，有勵先哲”?；垧ㄔ凇陡呱畟鳌分衅渌詫⑸袷赵凇睹髀伞菲?，就是因為他是西來律學大師法穎的弟子。

僧棺不僅是法達、法穎的弟子，同時也是法獻的弟子。《高僧傳》卷13《興?！菲杏蟹ǐI的傳，稱：“釋法獻，姓徐，西海延水人。”西?？な菛|漢在今內(nèi)蒙古自治區(qū)額濟納旗所設的一個郡，西魏廢止。今陜西延川縣有延水關，慧皎在其傳后記“先隨舅至粱州，乃出家”。梁州，自古以來多指今陜西漢中一帶，南朝劉宋時治今陜西南鄭縣。后來，

法獻由梁州東下，于元嘉十六年(439)至建業(yè)，住定林上寺。因此，說法獻是西來的高僧。他于宋后廢帝元徽三年(475)西行求法，自金陵出發(fā)，西出巴蜀，經(jīng)今青海、南疆，到達于闐(今新疆和闐)，欲度蔥嶺，因棧道斷絕而返，“獲佛牙一枚、舍利十五身(粒)，并《觀世音滅罪睨》及《調達品》，又得龜茲國金錘{某像”等物。南齊武帝時，他與長干寺的玄暢被同命為僧主，“分任南北兩岸”。齊明帝建武年間，法獻、玄暢先后圓寂于建業(yè)，“同窆于鍾山之陽”，其傳還稱，“獻弟子僧棺為造碑墓側，丹陽尹吳興沈約制文”。這里明確說僧桔是法獻的弟子。

僧占是我國古代著名的佛學大師、佛教文史學家和杰出的佛教藝術家，顯著的成就，是與受到西來高僧的影響分不開的，是對曇摩密多弟子法達、法穎及法獻的佛學傳承。僧占在修造新昌大佛寺彌勒石像之前，就已經(jīng)監(jiān)造過京師建業(yè)光宅寺銅像和攝山大佛?！陡呱畟鳌飞箓髡f：“韋占為性巧思，能目準心計，及匠人依標，尺寸無爽。故光宅、攝山大像，剡縣石佛等，并請韋占經(jīng)始，準畫儀則”。光宅寺無量壽銅像，于梁天監(jiān)八年(509)在京師小莊嚴寺營鑄，用銅四萬三千斤，像高丈九，是當時南方最高的銅像。說他是佛學大師和佛教文史學家，是因為他遵從法穎施造經(jīng)像藥藏的心愿，于建康建初寺和定林上寺“造立經(jīng)藏，搜校卷軸。使夫寺廟開廣，法言無墜”。他還著有《三藏記》(即《桔錄》)15卷、《釋迦譜》5卷、《法苑記》10卷、《弘明集》14卷等，這些經(jīng)典著作是今人研究中國古代佛教史的最重要的資料。

前面曾說到，魏晉時期是“儒學中衰，玄學盛行”的階段，門閥士族從“名教出于自然”到“名教即自然”的論述，從理論上為統(tǒng)治階級奴役人民提供了依據(jù)，使之在社會上產(chǎn)生極大的影響。

起初，佛教盡管已向內(nèi)地傳播，佛經(jīng)翻譯也逐漸增多，但影響力并不十分強大，還遠未達到廣為流行的程度。西來高僧為了傳播佛教，就必須取得當?shù)亻T閥士族的支持，于是佛教徒便迎合玄學理論，把佛教的般若性空學說同玄學結合起來，大加宣傳。在此情況下，一些清談名士也逐漸開始接受佛教的般若學思想，從而實現(xiàn)了佛玄合流，產(chǎn)生了兩晉之際的大批名僧、名士。

浙東地區(qū)是永嘉之亂后北來士族的聚居地，許多名士就在此寄居和活動，同時，不少西來高僧也隨之到達這里。東晉時期的浙東名士和名僧，如孫綽、許詢、竺道潛、支遁、于法邃等，他們的許多活動事跡和著作，成為今天研究西來高僧同當?shù)孛拷Y合并影響浙東佛教的重要史料。

孫綽，原籍太原，是西晉惠帝時馮翊太守孫楚之孫，他與其兄孫統(tǒng)南渡后居于會稽，曾為永嘉太守、廷尉卿?！稌x書》說他“博學善屬文，少與高陽許詢俱有高尚之志。居于會稽，游放山水，十有余年”，曾作《遂初賦》及《天臺山賦》。還說“綽少以文才垂稱，于時文士，綽為其冠。溫、王、郗、庾諸公之薨，必須綽為碑文，然后刊石焉”。孫綽是東晉時期最有影響的名士，同時是一位虔誠的佛教信徒，與竺道潛、支遁交往甚密。他曾把晉代的七位名僧比作“竹林七賢”，以竺法護比山濤、竺法乘比王戎、帛遠比稽康、竺道潛比劉伶、支遁比向秀、于法蘭比阮籍、于道邃比阮咸?！逗朊骷肥沼袑O綽寫的《喻道論》，這是繼《牟子理惑論》之后又一部捍衛(wèi)佛教的論著。文中明確地將儒家和老莊相結合的玄學與佛教教義等同起來。他說：“夫佛也者，體道者也；道也者，導物者也。應感順通，無為而無不為者也。無為，故虛寂自然；無不為，故神化萬物。”他是說，“佛”是“道”的體現(xiàn)，而這個“道”就是萬物變化發(fā)展的規(guī)律。他認為佛道是“無為而無不為”的，至為高深，而人們往往囿于傳統(tǒng)的儒家學說，看不到還有比它更博大精深的佛教教義。在論及儒教與佛教的關系時，孫綽認為“周孔即佛，佛即周孔”，這是在中國佛教史上第一次提出“儒佛一致”的觀點，并進一步認為“周孔救極弊，佛教明其本耳”。這些思想，無疑為佛教在中國的傳播掃除了許多障礙。

與孫綽齊名的許詢，祖籍高陽，是曹魏時中領軍許允的玄孫，《世說新語》有關他的記載很多。他是一位善于清談、虔誠信佛的玄言詩大家。據(jù)《高僧傳》卷4《晉剡沃洲山支遁》載，簡文帝在會稽時，請支道林講《維摩經(jīng)》，“遁為法師，許詢?yōu)槎贾v。遁通一義，眾人咸謂詢無以厝難，許設一難，亦謂遁不復能通，如此至竟兩家不竭。凡在聽者，咸謂審得遁旨，迥令自說，得兩三反便亂?！薄妒勒f新語》“文學篇”中也有類似記載，說眾人聽了支遁與許詢講經(jīng)辯難后，“但共嗟詠二家之美，不辯其理之所在”。玄佛合流，于此可見一斑。

會稽的僧侶中，東晉時期最出名的應是竺道潛、支遁了。

竺道潛，又叫竺法潛，字法琛，俗姓王，山東啷琊人，是大臣王敦之弟?！陡呱畟鳌肪?有其傳，說他早年出家，善講《法華經(jīng)》、《大品般若經(jīng)》等。永嘉之亂時渡江，避地會稽，隱于剡縣之剡山，“潛優(yōu)游講席三十余載，或暢方等，或釋老莊。投身北面者，莫不內(nèi)外兼洽”。他是個兼通佛經(jīng)、老莊的高僧。當時任會稽內(nèi)史的何充，即曾拜他為師，經(jīng)常請他到郡里講經(jīng)。

支遁，即支道林，原籍一說是陳留(今河南開封東南)人，一說是河東林慮(今河南林縣)人，家世事佛，25歲出家，與劉恢、殷浩、許詢、孫綽、何充等名士交好。他既注《安般守意經(jīng)》，作《即色游玄論》，又注《莊子，逍遙篇》，為時人所嘆服。當時，謝安在吳興，曾修書支遁，共邀赴剡。不久，支遁投跡剡山，于沃洲小嶺立寺行道，僧眾百余，常隨稟學，并受到王羲之等推崇。晉哀帝聞其名，乃請至京師講《道行波若經(jīng)》，名士郗超以為“林法師神理所通，玄拔獨悟，實數(shù)百年來，紹明大法，令真理不絕，一人而已”。支遁死后，高士戴逵行經(jīng)支遁墓時，還嘆息道：“德音未遠，而拱木已繁，冀神理綿綿，不與氣運俱盡耳”。懷念之情溢于言表。

值得注意的是，佛玄結合并相互滲透，不僅豐富了玄學內(nèi)容，而且由于“把魏晉玄學的爭論帶到佛學中來，引起了佛教般若學學派的分化”。于是有了所謂的六家七宗之說。湯用彤先生曾對“六家七宗”的代表人物進行過逐一考證，其中即色宗的代表就是支遁。支遁所作的《即色游玄論》，提出了“夫色之性也，不自有色，色不自有，雖色而空，故日：‘色即為空，色復異空”，的觀點，是當時般若學中最能適合門閥士族統(tǒng)治需要的，因而廣為傳播。

六家七宗其他派別的代表人物，如含識宗的于法開、幻化宗的竺道壹，也都在浙東落腳，前者在剡山石城元華寺，后者在會稽嘉祥寺。緣會宗的于道邃，前已述及，他亦曾隨其師于法蘭到過會稽。

由此可見，兩晉時期，特別是東晉于江南立國之后，浙東既是北來大族所看中能保命、安家與立業(yè)的所在，也是佛教僧侶最愿意前往傳教的地方。在當時特定的歷史條件下，佛教只有同地方門閥士族溝通，實現(xiàn)佛玄結合，才能擴大其影響，達到傳教的目的。早期的佛經(jīng)翻譯中，佛教僧侶運用大量的玄學名詞，就是為了讓門閥士族能夠接受

佛教教義，使他們也成為宣揚佛教的推動者。當然，佛學能與玄學結合，從另一個角度來看，也是為了進一步提高玄學的思辯性，歸根結底是為鞏固門閥士族統(tǒng)治服務的。正是由于高僧與名士往返，佛學與玄學交融，所以在進入南朝后，佛教大為流行。梁武帝就是一位重儒佞佛的皇帝，在他的推動下，江南佛教達到了全盛時期。浙東之所以成為南方佛教傳播的一個中心，以至于出現(xiàn)天臺宗的開宗祖師智顴、三論宗的集大成者嘉祥大師吉藏，絕不是偶然的，其原因也就在于此。

最后，再探討一下西來高僧至浙東時所走的路線。

佛教在中國是由西向東傳播的，早期的僧侶一般多是循絲綢之路東行，越蔥嶺，或由天山南路或由天山北麓進人河西走廊，然后東至關中、洛陽，如曇摩難提、鳩摩羅什、曇摩流支、佛陀耶舍等。而中土西去求法的高僧，也多循此路西行，如朱士行、法顯、曇光竭等。西來高僧到達關洛后，渡江而南時，有的從河南進至襄樊，有的由河南進至江陵，然后沿江而下，到達廬山、建業(yè)，如僧伽提婆、卑摩羅叉、曇摩密多等?；圻h也是隨道安到達襄陽，南適荊州，再到廬山。這些已是為大家所熟知的路線了。

值得注意的是，《高僧傳》中還記錄了經(jīng)由今青海進入四川的“河南路”通道?！陡呱畟鳌肪?1《習禪篇》中說，慧覽是酒泉(今甘肅酒泉)人，曾游西域，師從達摩比丘學習禪法，后還至于闐，“路由河南，河南吐谷渾慕延世子瓊等，敬覽德問，遣使并資財，令于蜀立左軍寺，覽即居之”。后宋文帝請他至京師，住鍾山定林寺。卷13《興福篇》也說，高僧法獻是由西海至梁州再至建業(yè)的，是位西來高僧，后求法西行，“法踵金陵，西由巴蜀，路出河南，道經(jīng)芮芮。既到于闃，欲度蔥嶺，值棧道斷絕，遂于于闐而返”。這里所說的“河南”，應是東晉、南北朝時青海黃河以南地區(qū)，南朝宋、齊、梁曾封吐谷渾王為河南王，“路出河南”，是指經(jīng)過當時封河南王的吐谷渾境內(nèi)。芮芮，歷史上一般是對柔然的稱呼。柔然曾一度強大并向西擴張，臣服焉耆、疏勒、姑墨、于闐等國，是當時西域最強盛的一支游牧民族。這里說“道經(jīng)芮芮”，應是經(jīng)過今新疆天山南路的吐魯番、焉耆一帶。可見，這是一條由四川進入青海而至西域的通道。關于這條道路，唐長孺先生在《南北朝期間西域與南朝的陸路交通》一文中曾有詳細的論述。這是北魏占有涼州以后，為與西域聯(lián)系，南朝各代不得不改由川蜀、吐谷渾，過柴達木盆地，翻越阿爾金山到達若羌，然后由此西行。

除了陸路以外，從《高僧傳》中，還可發(fā)現(xiàn)西方高僧由海上來江南的一些記載。法顯從陸路西行，回國時即“附商人舶，循海而還”到達廣州的。曇無竭西行后回國，也是在“南天竺隨舶泛海達廣州”的。宋文帝時，建康名僧慧觀等迎請廚賓高僧求那跋摩，于是“帝即敕交州刺史，令泛舶延致”，“跋摩以圣化宜廣，不憚游方，先己隨商人竺難提舶，欲向一小國，會值便風，遂至廣州”，再由廣州經(jīng)始興(今廣東始興)，泛舟來到建康。

可知，西來高僧在江南弘法，不僅由絲路東來，也有從海路南來的。在佛教東傳的過程中，西來高僧至浙東，也是有多條途徑的。