嚴(yán)久官

寫(xiě)作是語(yǔ)文教學(xué)的重要板快。而當(dāng)下不少語(yǔ)文教師都苦于學(xué)生的作文難以提高，特別是學(xué)生對(duì)寫(xiě)作的興趣不大。原因無(wú)非是沒(méi)靈感，沒(méi)有寫(xiě)作素材等。寫(xiě)出的作文幾乎千篇一律，缺乏真情實(shí)感，缺失作文應(yīng)有的靈性。在這種困境下，一些教師致力于作文教學(xué)的探究，大力提倡個(gè)性化寫(xiě)作，“我手寫(xiě)我心”。有的學(xué)者也在倡導(dǎo)寫(xiě)作教學(xué)的生活化，如語(yǔ)文教育家王尚文先生就認(rèn)為：“寫(xiě)作的根不在生活之外，而就在生活之中。寫(xiě)作教學(xué)的根也須在生活中尋找?！雹賹?xiě)作的靈感與素材源于生活，有所感才能有表達(dá)的需求。才能產(chǎn)生寫(xiě)作的動(dòng)機(jī)。在寫(xiě)作教學(xué)中，可以嘗試“自我發(fā)現(xiàn)式”寫(xiě)作實(shí)踐，即在寫(xiě)作前激發(fā)學(xué)生個(gè)性化的前理解，在寫(xiě)作中引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我對(duì)話，從而以豐富的自我意識(shí)深化寫(xiě)作的進(jìn)程。提升寫(xiě)作的水平。

一、學(xué)生的前理解：寫(xiě)作的切入點(diǎn)

前理解是指“讀者理解之前由特定的歷史所賦予的把握世界和自身的一種能力，包括理性、智性、感悟、意向、直覺(jué)和下意識(shí)等，是人的歷史存在狀態(tài)”。②學(xué)生在寫(xiě)作前就存在前理解，在面對(duì)話題作文或命題作文時(shí)，他必然會(huì)開(kāi)啟他的前理解，對(duì)作文題目或材料產(chǎn)生原初體驗(yàn)。如看到命題作文《青春在風(fēng)中飄蕩》時(shí)，學(xué)生就會(huì)在腦海里閃現(xiàn)出“風(fēng)兒飄蕩”的記憶與情感體驗(yàn)，然后面對(duì)“青春”一詞，學(xué)生會(huì)在他的記憶中尋找很多與青春有關(guān)的情景。這些原初的情感體驗(yàn)的產(chǎn)生是學(xué)生寫(xiě)作的內(nèi)在動(dòng)力，然后引發(fā)的記憶圖式則成了寫(xiě)作素材的萌芽。因此，學(xué)生的寫(xiě)作離不開(kāi)他固有的前理解的影響。

在作文教學(xué)中運(yùn)用前理解就是要尊重學(xué)生對(duì)作文素材的原初體驗(yàn)。學(xué)生在平時(shí)的精神獲取中往往缺乏個(gè)性化的視野，人云亦云，步人后塵。習(xí)慣于他人的評(píng)價(jià)，很少有自己的獨(dú)立的觀點(diǎn)。甚至在情感上也不珍視自我體驗(yàn)的獨(dú)特性，拿別人情感體驗(yàn)的表述當(dāng)作自己已經(jīng)歷過(guò)的體驗(yàn)。一句話，缺少自我精神發(fā)現(xiàn)。反映在寫(xiě)作中，往往用“活在”別人的世界里的語(yǔ)言來(lái)拼湊。如一寫(xiě)到“親情”，就搬用古今中外的名人偉人的感情故事(不是不可寫(xiě))，惟獨(dú)沒(méi)有自己身邊的細(xì)膩富有的情感體驗(yàn)，這類(lèi)文章凸顯高尚，但很難感人。寫(xiě)到“理想”，往往就呈現(xiàn)空洞的描繪，卻把自己內(nèi)心樸素的心愿丟棄了，發(fā)自內(nèi)心的、渴望在未來(lái)實(shí)現(xiàn)的愿望難道不可以是“理想”!由此，我們教師應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生作一個(gè)真誠(chéng)面對(duì)生活，真實(shí)面對(duì)自我的人。在對(duì)生活的感悟中不斷積累體驗(yàn)，積淀為豐富的前理解(生活圖式)。在具體作文教學(xué)中。要重視學(xué)生對(duì)作文題目或材料的原初體驗(yàn)，在體驗(yàn)與表達(dá)中激活學(xué)生的前理解。如2007年浙江省高考作文：還記得你的童年嗎?隨著年齡的增長(zhǎng)和思想的成熟，那些美麗的夢(mèng)想、單純的快樂(lè)似乎在一步步離我們遠(yuǎn)去。蒼茫的叢林間，瑪雅文化湮沒(méi)了；絲綢古道上，高昌古國(guó)消逝了。人類(lèi)在消逝中進(jìn)步……請(qǐng)以“行走在消逝中”為話題寫(xiě)一篇作文。很多學(xué)生面對(duì)話題，無(wú)從下手。不要急于研究話題的含義，而應(yīng)先從材料人手，從童年的美麗與消逝的視角進(jìn)入學(xué)生自我的“前理解”，學(xué)生就能產(chǎn)生對(duì)童年消逝往事的情感體驗(yàn)，形成表達(dá)的愿望。然后由自我的個(gè)體擴(kuò)展到歷史文化的消逝現(xiàn)象，在前理解的圖式中串成幾幅“消逝”的畫(huà)面，演變?yōu)閷?xiě)作的素材。

二、自我對(duì)話：寫(xiě)作的深化途徑

學(xué)生由前理解進(jìn)入到寫(xiě)作狀態(tài)后，還有寫(xiě)作的深化過(guò)程。而實(shí)現(xiàn)深化的有效途徑就是學(xué)生在寫(xiě)作中的自我對(duì)話。

教師往往注重閱讀教學(xué)中學(xué)生與文本的對(duì)話。但在寫(xiě)作中。實(shí)際存在的對(duì)話卻常常被忽視。其實(shí)。從根本上說(shuō)，寫(xiě)作的過(guò)程就是學(xué)生與自我的意識(shí)、情感及心理體驗(yàn)對(duì)話的過(guò)程。葉圣陶先生就認(rèn)為，寫(xiě)就是用筆說(shuō)。既然是“說(shuō)”，就需要有“聽(tīng)眾”。在作文文本形成之前，受聽(tīng)的對(duì)象當(dāng)然是學(xué)生自我。在與自我的對(duì)話中，學(xué)生生成寫(xiě)作的主題意義，沿著意義的軌跡展開(kāi)生活的聯(lián)想，形成表達(dá)的意向團(tuán)，最后使用書(shū)面語(yǔ)確定下來(lái)。同時(shí)，這一對(duì)話過(guò)程本質(zhì)上又是自我發(fā)現(xiàn)的過(guò)程。學(xué)生在寫(xiě)作中，又一次地回歸自我的經(jīng)驗(yàn)世界，提取這一世界里的素材，用情感的體驗(yàn)來(lái)作評(píng)判。在感性的體悟與理性的認(rèn)知中，學(xué)生實(shí)際上完成了一次全方位的自我審視以及在審視中的自我發(fā)現(xiàn)。正是這種自我對(duì)話在心理層面上推動(dòng)學(xué)生的寫(xiě)作進(jìn)程，成為寫(xiě)作的內(nèi)動(dòng)力。

在具體的寫(xiě)作教學(xué)中，教師要鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)作文話題作充分的自由聯(lián)想。激勵(lì)學(xué)生運(yùn)用自我對(duì)話，充分調(diào)動(dòng)自己的感官，將作文的話題與自我的經(jīng)驗(yàn)世界有機(jī)的聯(lián)系起來(lái)。在自我的言語(yǔ)世界里捕捉寫(xiě)作的靈感，轉(zhuǎn)化為寫(xiě)作的片段，連綴成完整的文章。如在寫(xiě)05年浙江省高考作文(以“一枝一葉一世界”為話題)時(shí)，可以在立意上自我對(duì)話：我對(duì)花的感受是什么?我從花中可以看到什么?從花和世界的對(duì)應(yīng)關(guān)系中我能感悟到什么?然后進(jìn)行自我經(jīng)驗(yàn)中的對(duì)話：我生活中有類(lèi)似的體驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)嗎?在我閱讀的范圍，我還能找出哪些類(lèi)似的對(duì)應(yīng)關(guān)系……這些聯(lián)想一方面鞏固與深化了立意，另一方面又鎖定了寫(xiě)作的語(yǔ)言素材，待結(jié)構(gòu)布局后就可以展開(kāi)寫(xiě)作，用筆流露出自己的情思與哲理了。

究其質(zhì)，“自我發(fā)現(xiàn)式”寫(xiě)作是讓學(xué)生在自我體驗(yàn)、自我發(fā)現(xiàn)中進(jìn)入寫(xiě)作，又將寫(xiě)作作為自我發(fā)現(xiàn)的精神滿足。使寫(xiě)作不僅是應(yīng)試需要，更是生活本身的需要。如此，方能真正回應(yīng)葉老的再三告誡：“寫(xiě)文章不是生活上的一種點(diǎn)綴，一種裝飾，而就是生活本身?！?/p>