吳文君

張志公先生早在1984年就洞察到語(yǔ)文教學(xué)中“輕文學(xué)。重讀寫(xiě)”的弊病，極力倡導(dǎo)在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中添加文學(xué)教育環(huán)節(jié)。隨著新課改的逐步深入，文學(xué)教育理念已獲得語(yǔ)文教育界的普遍認(rèn)同。然而。時(shí)至今日，我們很多語(yǔ)文教師還是重語(yǔ)文應(yīng)試而輕文學(xué)教育。怎樣才能讓語(yǔ)文教學(xué)走出應(yīng)試教育的泥沼，具有更豐富的人文性與文學(xué)性?文學(xué)教育對(duì)形成學(xué)生的綜合素質(zhì)有什么積極的影響?本文試從文化和審美兩方面闡述文學(xué)教育在高中語(yǔ)文教學(xué)中的重要意義。

一、傳承優(yōu)秀文化。構(gòu)建文化人格。

海德格爾說(shuō)：“語(yǔ)言是存在的家”。我想，這個(gè)“家”不僅僅是現(xiàn)象的家，還應(yīng)該是精神的家、文化的根。語(yǔ)文是傳承民族文化最重要的工具。一堂語(yǔ)文課。如果洋溢著濃郁的文化味，那么我們就大致可以說(shuō)它具有語(yǔ)文味。“語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)”也指出：語(yǔ)文是文化的重要組成部分。學(xué)習(xí)一種語(yǔ)言，即是學(xué)習(xí)一種文化。語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過(guò)程，就是文化傳承和創(chuàng)新的過(guò)程。各民族輝煌燦爛的文化。往往在該民族文化中得到集中而具體的反映。《論語(yǔ)》、《紅樓夢(mèng)》之于中國(guó)文化，《神曲》之于意大利文化，《草葉集》之于美國(guó)文化，莎士比亞劇作、狄更斯小說(shuō)之于英國(guó)文化，托爾斯泰、普希金作品之于俄羅斯文化，巴爾扎克、雨果的作品之于法國(guó)文化……這些優(yōu)秀的文化作品被廣泛地運(yùn)用到各國(guó)的語(yǔ)文教材中去，代代流傳，塑造著民族性格，影響著民族心理。

中華民族的優(yōu)秀文化，既包括古代的，也包括近現(xiàn)代的優(yōu)秀文化。普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))在“閱讀與鑒賞”部分指出：學(xué)習(xí)中國(guó)古代優(yōu)秀作品，體會(huì)其中蘊(yùn)涵的中華民族精神。為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。并在教科書(shū)編寫(xiě)建議中指出：要重視繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，教科書(shū)選文要“富于文化內(nèi)涵”。語(yǔ)文課程的一個(gè)重要目標(biāo)是傳承優(yōu)秀文化，這離不開(kāi)優(yōu)秀文化的載體——優(yōu)秀文化作品。因此在高中教育教學(xué)中加強(qiáng)并重視文學(xué)教育是傳承優(yōu)秀文化的必然途徑和重要手段。學(xué)習(xí)《胡同文化》讓我們真切地為中國(guó)傳統(tǒng)而又極具生活化的胡同文化正在慢慢消失而感到心憂；學(xué)習(xí)《竇娥冤》、《長(zhǎng)亭送別》、《閨塾》、《哀江南》讓我們?yōu)橹袊?guó)傳統(tǒng)而又精彩的戲曲文化而嘆服；學(xué)習(xí)《變形記》、《墻上的斑點(diǎn)》、《等待戈多》、《百年孤獨(dú)》等篇章讓學(xué)生了解到西方現(xiàn)代主義文學(xué)的文化特征，開(kāi)闊了學(xué)生的眼界。

文學(xué)教育的持續(xù)可以使人永遠(yuǎn)保持高度的自潔而不沉淪，也可以使沉淪之人“自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢”(司馬遷語(yǔ))。利用優(yōu)秀的文學(xué)作品對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化教育、傳承優(yōu)秀文化的最終目的就是使學(xué)生建構(gòu)自身的文化人格，對(duì)生命有更高境界的認(rèn)識(shí)。語(yǔ)文教學(xué)不能墨守“知的教育”而丟掉“人的教育”，要以“人的教育”來(lái)認(rèn)識(shí)語(yǔ)文教育對(duì)發(fā)展學(xué)生精神生活、建構(gòu)學(xué)生文化人格的重要性。我們應(yīng)當(dāng)充分地利用優(yōu)秀的文學(xué)作品，依靠?jī)?yōu)秀文學(xué)作品中所蘊(yùn)含的文化精神、哲學(xué)思想、民族智慧和理想人格，去積極地幫助學(xué)生對(duì)自身人格的健康自由的發(fā)展，去實(shí)現(xiàn)美好精神生活的構(gòu)建。例如《邊城》展現(xiàn)的優(yōu)美、健康、自然而又悖乎人性的人生形式并以此幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)民族品德的重建，達(dá)到“人性治療”的目的；《淚珠與珍珠》讓學(xué)生通過(guò)認(rèn)識(shí)憂患痛楚從而提高學(xué)生的人生境界，培養(yǎng)學(xué)生達(dá)觀、淡然的生活態(tài)度，以達(dá)到關(guān)愛(ài)眾生、悲天憫人的博大胸襟；戲劇《羅密歐與朱麗葉》能夠讓學(xué)生了解英國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)更加珍愛(ài)自己的生命、親人以及將來(lái)的愛(ài)情……

文化是一條源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、奔騰不息的河流，一代一代的人們匯人自己時(shí)代的文化小溪，才有后來(lái)的波瀾壯闊的民族文化景觀。語(yǔ)文教師和學(xué)生要做好民族文化的傳承者和積淀者，最重要的就是要學(xué)會(huì)把握時(shí)代特征，使自己的思考具有時(shí)代氣息。具體方法是要用現(xiàn)代意識(shí)觀照每一篇課文，特別是古詩(shī)文。這樣，一方面可以使枯燥的變得有趣，使遙遠(yuǎn)的變得親切；另一方面，可以使現(xiàn)代人的思考沉淀到文學(xué)作品中去，沉淀到師生的心靈中去，成為民族文化的一部分。

二、提高審美情趣，構(gòu)建正確的審美觀。

哪里有美，哪里就有美育的舞臺(tái)。文學(xué)教育的目的之一就是要引導(dǎo)學(xué)生品味文學(xué)的藝術(shù)美。通過(guò)欣賞藝術(shù)美、品味藝術(shù)美逐步達(dá)到用審美的眼光去欣賞自然美和社會(huì)美。例如小說(shuō)《邊城》是中國(guó)文學(xué)藝術(shù)美的象征，邊城那純美的山水、純凈的自然、淳樸的人情，沈從文以優(yōu)美蘊(yùn)藉的文字為我們構(gòu)筑了一方心靈的凈土。學(xué)生要通過(guò)文學(xué)作品中描繪的自然美、社會(huì)美激發(fā)對(duì)自然山水風(fēng)物的愛(ài)。這種愛(ài)，通向道德就轉(zhuǎn)化為對(duì)祖國(guó)家園的愛(ài)，通向人生感悟，就能養(yǎng)成善待自然、善待他人、善待自己的人生情懷。

高尚的趣味和高明的鑒賞力能大大開(kāi)闊人們的眼界，啟迪人們認(rèn)識(shí)自己的歷史并提高創(chuàng)造的能力，使人們更為深刻地鑒別出現(xiàn)實(shí)生活中的美與丑。在這里，選擇第一流的作品為教育媒介，養(yǎng)成純正的趣味和精到的鑒賞力具有決定性意義。古典藝術(shù)經(jīng)歷了無(wú)數(shù)世代的篩選和考驗(yàn)，具有永恒的魅力。通過(guò)學(xué)習(xí)《廉頗藺相如列傳》、《屈原列傳》、《陳涉世家》等，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的《史記》的偉大，從而喚醒學(xué)子們的歷史使命感，更加熱愛(ài)我們國(guó)家悠久的歷史文化；通過(guò)學(xué)習(xí)《長(zhǎng)亭送別》、《柳毅傳》、《林黛玉進(jìn)賈府》、《林教頭風(fēng)雪山神廟》、《失街亭》等篇章可以幫助學(xué)生了解中國(guó)小說(shuō)發(fā)展的脈絡(luò)并培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中國(guó)古典小說(shuō)的初步鑒賞能力；學(xué)習(xí)《將進(jìn)酒》、《蜀道難》、《兵車行》、《旅夜書(shū)懷》、《念奴嬌·赤壁懷古》《聲聲慢》等唐詩(shī)宋詞，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)我國(guó)古代輝煌的詩(shī)詞文化進(jìn)行鑒賞學(xué)習(xí)，提高其審美情趣，幫助他們構(gòu)建正確的審美觀。

用高尚的美育在語(yǔ)文課中潛移默化地感染學(xué)生，用審美移情體味《竇娥冤》的悲慘，體味《藥》帶給我們的震撼。通過(guò)美的欣賞，豐富自己的感情生活，陶冶自己的內(nèi)心世界，使自己的精神境界得以提升，從而加深對(duì)美的感知、理解和表達(dá)。如果人們?nèi)鄙僬_的審美情趣那就如同馬克思所言“沒(méi)有音樂(lè)的耳朵，就沒(méi)有音樂(lè)的美”?？鬃勇劇渡亍范叭虏恢馕丁?，白居易謫居江州，聽(tīng)到琵琶女彈奏的曲子感懷心動(dòng)淚濕青衫，都是因?yàn)樗麄兺耆磷碛谝魳?lè)的美感之中。并且在審美過(guò)程中產(chǎn)生了強(qiáng)烈的心理共鳴的緣故。

通過(guò)文學(xué)進(jìn)行美育的終極目的是審美人生態(tài)度的形成，即構(gòu)建正確的審美觀，全面發(fā)展的個(gè)性的確立。這一目的的實(shí)現(xiàn)，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，只有當(dāng)美育取得了自覺(jué)形式即進(jìn)入自我主動(dòng)審美階段才有可能。這一目的實(shí)現(xiàn)，不是一次性的，而是貫穿整個(gè)人生的持久過(guò)程。少年時(shí)期是審美能力的形成期，在這一時(shí)期中，語(yǔ)言的長(zhǎng)足發(fā)展使個(gè)體開(kāi)始反省、思考。抽象思維、客觀世界的朦朧感與神秘感日漸破除導(dǎo)致主客觀的分化、現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境的分離。此時(shí)，是幫助學(xué)生樹(shù)立起自由人格和高尚理想的最佳時(shí)期，正確的引導(dǎo)能幫助學(xué)生將道德他律化為“從心所欲而不逾矩”的道德自律。這樣的人格理想將擴(kuò)展人的胸襟，引導(dǎo)人們無(wú)冤無(wú)悔、光風(fēng)霽月、俯仰無(wú)愧地度過(guò)自己的一生。

文學(xué)教育是中學(xué)語(yǔ)文教育的一塊重地，其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是傳承優(yōu)秀的文化、構(gòu)建文化人格和提高審美情趣、構(gòu)建正確的審美觀這樣簡(jiǎn)單純粹，她還能從積極的方向上去培養(yǎng)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的興趣并引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)良好的閱讀習(xí)慣，為學(xué)生的終身學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。