彭 輝 楊 菲 楊超超

摘要:本文在通過分析熊十力對儒、佛、道三家修養(yǎng)方法評述和修正的基礎(chǔ)之上再結(jié)合熊十力關(guān)于“思”方面的論述,嘗試性的歸納出熊十力可能主張的“思修交盡”的同時(shí)以體認(rèn)為本,思辨為輔體認(rèn)本心及其發(fā)用的方法,希望對把握熊十力本心論的體用關(guān)系有所幫助。

關(guān)鍵詞:實(shí)證;本心;修養(yǎng);修;思

熊十力的“本心”論是其本體論哲學(xué)的核心部分,他在《新唯識論》一開篇就明確的提出了要研究哲學(xué)本體必須求助于實(shí)證“今造此論,為欲悟諸究玄學(xué)者,令知一切物的本體非是離自心外在境界,及非知識所行境界,唯是反求實(shí)證相應(yīng)故?！?《新唯識論?明宗》)。然而熊十力又認(rèn)為實(shí)證無所謂方法,因?yàn)閷?shí)證所對應(yīng)的是性智,它只“本心”自知道自己而已,但是如何獲得實(shí)證,也就是說“本心”是如何知道自己的是需要方法的,這個(gè)方法就是使“本心”或“性智”不為雜染所障蔽的修養(yǎng)方法,而要獲得這個(gè)方法必須求助于儒、佛、道諸家的修養(yǎng)方法。但是這三家的修養(yǎng)方法各有特點(diǎn),也都有缺陷,按照熊十力的說法“儒言散見,而俗學(xué)每不悟;佛說祥密,其究趣寂,當(dāng)以儒學(xué)折中之;道家有造微之功,而反知不可為訓(xùn)?！?/p>

一、對儒學(xué)修養(yǎng)方式的評述與修正——儒言散見,而俗學(xué)每不悟

首先,我們來看看“儒言散見”的地方。儒學(xué)關(guān)于如何認(rèn)識“本心”之體,并沒有統(tǒng)一的說法,比較有代表的有孔子的默識,“默識”出自《論語?述而》片“默而識之,學(xué)而不厭,誨人不倦,何有于我哉?”原意是默默的記住,是一種學(xué)習(xí)的方式,可以引申為一種道德心性修養(yǎng)的方法境界。孟子盡心、知性、知天的方法,出自《孟子?盡心上》:“盡其心者,知其性也,知其性則知天矣”這是通過擴(kuò)充人的本心,來認(rèn)識人的本性,來認(rèn)識天的方法。

“俗學(xué)每不悟”又指的是什么呢?儒熊十力可能認(rèn)為儒家的修行方法講求“經(jīng)世致用”,對于本體的體悟上可能不如佛道兩家,使他不得不對于儒學(xué)的修養(yǎng)方式加以新的闡釋和發(fā)展。孔子“默識”的方法,熊十力就給予默識新的定義:“孔子自明其為道之功曰‘默而識之。默者,非屏去事物、冥然不生其心之謂,乃貫動(dòng)靜而恒無昏擾,是為默也。識者,體認(rèn)仁心而不放失,即由仁心運(yùn)行乎萬物萬事之交,不令有一毫私意私見攙雜,是以知明處當(dāng),萬理平鋪現(xiàn)前,故曰默識也。默識是生生動(dòng)動(dòng),活潑潑的?！?《體用論?明心》)可見在熊十力那里,所謂默識,就是返己體認(rèn)天然明睿、感而無系的本心之仁,沒有一絲私心雜念,和孔子的“默識”相比就明確的指出了道德心性修養(yǎng)關(guān)鍵在于體認(rèn)和運(yùn)用仁心。熊十力又在定義“默識”的基礎(chǔ)上提出了默識法 ,所謂默識法就是將“本心”運(yùn)用于社會實(shí)踐的動(dòng)靜語默當(dāng)中,隨事隨地知明處當(dāng)而動(dòng)不失宜,恒清靜而無昏擾,憂樂不違而道及中庸,通過道德心性修養(yǎng)達(dá)到的悟得宇宙真理的一種方法,這樣熊十力就將“默識”的從體悟本心上升到了體悟宇宙真理的高度了,而這種方法才是熊十力贊同的體認(rèn)本心的方法。

熊十力的默識方法在修養(yǎng)方式上對于“修”的方面比較重視,強(qiáng)調(diào)“本心”對認(rèn)識客體的主導(dǎo)作用,“默識法,反求吾內(nèi)部生活中而體認(rèn)夫炯然恒有主在,惻然時(shí)有感來,有感而無所系,有主而不可違,此非吾所固有之仁心欽?！钡侵灰揽磕R法,來修養(yǎng)本心之“體”,就會忽略本心“用”的作用,可能導(dǎo)致以心為實(shí)體,將超脫現(xiàn)實(shí)世界以養(yǎng)其神,不符合他“體用不二”的思想,認(rèn)識“本心”的修養(yǎng)方法不能單靠“修”來完成還應(yīng)該認(rèn)識到“思”的輔助作用。所以熊十力又提出了修養(yǎng)本心需要默識法為主,輔以思維術(shù)的方法,“哲學(xué)的心理學(xué),其進(jìn)修,以默識法為主,亦鋪之以思維術(shù)。”(《體用論?明心》)那么什么又是思維術(shù)呢?熊十力說:“思維術(shù)者,直任明睿的思維深窮體用,洞然曠觀,毋滯一曲,須會其全;毋妄推度,要必有據(jù)。久之,體用透徹,而心之所以為心,有其源,有其關(guān)系,皆明明白白,無復(fù)疑矣。”

二、對佛學(xué)修養(yǎng)方式評述與修正——佛說祥密,其究趣寂,當(dāng)以儒學(xué)折中之

佛家通過修養(yǎng)“本心”其根本的目的是為了達(dá)到 “常、樂、我、靜”的“涅槃” ,在其達(dá)到“涅槃”過程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié),就是要認(rèn)識到“真諦”。按照佛教的說法,一切事情是“有”的,世俗的道理,稱為“俗”諦;但本質(zhì)上一切“事物”都是空的,順應(yīng)這個(gè)的道理,才是真理,佛家修養(yǎng)方式的一個(gè)主要目的就是認(rèn)識到真“諦”。

佛家的修養(yǎng)本心方法,對熊十力影響較大的一個(gè)是“比量”,一個(gè)是“證量”。 比量,在佛家那里是通于思維的全體,主要指推理,是一般獲得知識的方法。而熊十力的“比量”是通過概念、判斷、推理或?qū)崪y獲得科學(xué)知識或真理的方法,也就是說熊十力的“比量”比佛家的“比量”多了實(shí)測這個(gè)依據(jù),并不只是依靠思維?！白C量”是本心的自然呈現(xiàn),它既是證得本心方法,也是證得本心時(shí)所達(dá)到的一種境界。其實(shí) “比量”類似于思維術(shù)而“證量”類似于儒家的默識。按照佛家的說法,“證量”和“比量”是二者不可偏廢。根據(jù)樓宇烈在《熊十力“量論”雜談》中總結(jié)的后世對熊十力主張二者關(guān)系來看,主要有兩種觀點(diǎn):第一種觀點(diǎn)注意于兩種思維方法的前后關(guān)系,都是以體認(rèn)為本,比較強(qiáng)調(diào)“融思辯以入體認(rèn)?！钡诙N觀點(diǎn)注意到兩種思維方法的互補(bǔ)作用,認(rèn)為理智思辨亦有助于體認(rèn)“本心”,甚且是體認(rèn)“本心”的全整體性過程中不可或缺者。我認(rèn)為這兩種觀點(diǎn)都是正確的只是其側(cè)重點(diǎn)有所不同而已,第一種觀點(diǎn)側(cè)重于二者的地位關(guān)系,從地位上來說,“證量”是本心的自然呈現(xiàn),證得本心方法當(dāng)然處于主導(dǎo)地位,而“比量”是獲得一般知識的方法理應(yīng)屬于從屬地位。

既然佛家佛家在修養(yǎng)的方法上與熊十力主張是基本一致的,那么熊十力有為什么認(rèn)為“佛說祥密,其究趣寂,當(dāng)以儒學(xué)折中之”呢?熊十力認(rèn)為是佛家研究的興趣出了問題,其修養(yǎng)的目的是最求“涅槃”。關(guān)于這點(diǎn)熊十力首先,肯定了佛教對于人心中壞的一面有極深的研究,他指出:“佛氏日損之學(xué),其照察人生癡惑可謂極深極密。”(《體用論?明心》)這就是所謂的“佛說祥密”的地方。接著,熊十力指出佛家從對人性的黑暗面研究出發(fā),一味的讓人們?nèi)コV惑,并未發(fā)現(xiàn)到人性中還有純善的一面,并非是修養(yǎng)“本心”的正道。緊接著,熊十力進(jìn)一步指出佛家的修養(yǎng)方法有三個(gè)壞處,需要儒學(xué)折中:1、一切從壞處看人生,斷絕癡惑,是一種消極的方法,而沒有像儒學(xué)從人性的善端向至善發(fā)展,是一種積極的方法。2、佛家的善行只是一種以行為上的善,并非是從善的本性出發(fā)。3、佛家認(rèn)為一切癡惑都是幻事,所以斷絕一切癡惑,但在其斷絕一切癡惑的同時(shí),一切修行的善也就同時(shí)斷絕了。而孔子的儒學(xué)從人的善性出發(fā),通過以“慎獨(dú)之功”來防范人性壞的一面,人性善的一面就會不斷發(fā)展,其生命力也越來越頑強(qiáng),所以佛家的修行方法需要儒學(xué)加以折中。熊十力認(rèn)為他看到了佛家的缺陷,于是他在《十力語要》中將的“真諦”與“俗諦”改造為“玄學(xué)真理”與“科學(xué)真理”,玄學(xué)真理是對宇宙本體的一種透悟,而科學(xué)真理則是對現(xiàn)象界的一種真理認(rèn)識。他認(rèn)為無論科學(xué)真理還是玄學(xué)真理都是對世界的正確認(rèn)識,所不同的是科學(xué)真理是對“用”的認(rèn)識,而玄學(xué)真理是對“體”的認(rèn)識。由此可以看出,熊十力對于佛家追求空寂是深為不滿的,所以熊十力反對的并非是佛家的修養(yǎng)方法本身,而是其修養(yǎng)“本心”的目的。

三、對道家修養(yǎng)方式的評述與修正——道家有造微之功,而反知不可為訓(xùn)

道家的修養(yǎng)本心的目的在于“絕圣去智”(《老子?第十九章》)一個(gè)人要成為“圣人”,達(dá)到最高的修養(yǎng)境界,則必須拋棄聰明智巧。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的老子提出了“為學(xué)日益,為道日損”的思想(《老子?第四十八章)其中“為學(xué)”是指的追求外在的經(jīng)驗(yàn)知識,“為道”是指通過直觀體悟以把握“道”的本性或內(nèi)索自身虛靜的心境。人們修養(yǎng)的目的就是要通過“為道”來“絕圣去智”,而“絕圣去智”的最終目的還是要體“道”。

就具體的修養(yǎng)方法來看,老子提出了“靜觀”、“玄覽”的方法,“靜觀”的意思就是要使心靈達(dá)到無知、無欲、無為的極度虛寂,堅(jiān)守心靈的清凈篤實(shí),也就是保持心靈的自在樸實(shí)狀態(tài);所謂“玄覽”,就是保持心境的清凈,排除一切外物的障礙和干擾,采取一種直覺的內(nèi)心體驗(yàn)方式。莊子也提出了“心齋”和“坐忘”的修養(yǎng)方法,“心齋”是指空虛的心境,認(rèn)為只有保持“心”的虛靜,方能得妙道;“坐忘”是指坐而渾忘一切物我、是非差別的精神狀態(tài)。以上四種方式都是通過“去知”、“去欲”的神秘的直覺主義體認(rèn)方式來認(rèn)識“道”,這就是熊十力所提到的道家的“造微之功”。

從“反知不可為訓(xùn)”看出熊十力反對道家的修養(yǎng)方式主要是道家“反知”。熊十力指出:“老氏為日損之學(xué),以去知去欲為不可易之規(guī)。”道家為了養(yǎng)神而去欲、去知,有其一定的道理,“養(yǎng)神莫急于去知,好知?jiǎng)t強(qiáng)于逐外物,而神不得斂于內(nèi)矣;養(yǎng)神莫急于去欲,從欲則迷以狂逞,而神不得正其位矣?！?《體用論?明心》)但是,道家為了達(dá)到養(yǎng)神的目的而提出要“絕欲”、“黜知”在熊十力看來是一種“邊見太過”的行為?！暗兰胰ブ?殆將黜耳目、遺視聽以絕物,此大?？鬃又酪病?《體用論?明心》)道家摒棄一切感覺經(jīng)驗(yàn)的做法,不知道人的“慎思”、“精思”都來源于感覺經(jīng)驗(yàn),思的結(jié)果只能是離“大通”漸行漸遠(yuǎn),所以,熊十力認(rèn)為應(yīng)該像儒學(xué)一樣“凡人之欲從大而戒小,從公而戒私?！比说挠猩茞褐?惡欲當(dāng)然應(yīng)該擯除,而善欲不但不能去除反而應(yīng)該得到發(fā)展。比如孔子提出了“我欲仁,斯仁至矣”沒有想為仁的欲,仁又從何而來?人的自然之知可以改善生活和自然之欲并沒有過分的地方,對待人的欲望,只有孔子的“敦仁”、“愛知”、“格物”才是達(dá)道的正確途徑。

熊十力在《原儒?序言第一》總結(jié)出了佛道修養(yǎng)的方式雖然在體認(rèn)“本心”的“日損之學(xué)”上的造詣要超過儒學(xué),但由于它們的志趣在于“虛”、“寂”忽視“日益之學(xué)”的作用,導(dǎo)致其現(xiàn)實(shí)上不可行和脫離群眾,所以不得不通過儒學(xué)來矯正它們。

四、量論的體認(rèn)方式

從以上分析的修養(yǎng)“本心”的目的基礎(chǔ)之上,我們可以看出熊十力不贊同佛道的修養(yǎng)目的,而熊十力又認(rèn)為實(shí)證“本心”只能求助于儒、佛、道三家,那么熊十力就可能會贊同追求儒家“內(nèi)圣外王”的境界?！皟?nèi)圣外王之道”一語包舉中國學(xué)術(shù)之全體,其旨?xì)w在于內(nèi)足以資修養(yǎng)而外足以經(jīng)世。熊十力對“內(nèi)圣外王之道”給出了他的解釋:以“格物”、“致知”、“正心”、“誠意”為“內(nèi)圣”功夫,“齊家”、“治國”、“平天下”為“外王”功夫。他在《讀經(jīng)示要》中說道:“君子尊其身,而內(nèi)外交修,格、致、正、城內(nèi)修之目也。齊、治、平,外修之目也。國家天下,皆吾一身,故齊、治、平皆修身之事。小人不知其身之大而無外也,則私其七尺以為身,而內(nèi)外交修之功,皆所廢而弗講,圣學(xué)亡,人道熄矣。”可見,在熊十力那里修養(yǎng)“本心”的目的就是為了達(dá)到“內(nèi)圣外王”相統(tǒng)一的最高境界?！皟?nèi)圣”和“外王”的關(guān)系上,“內(nèi)圣”是“體”,通過實(shí)證的方法可以獲得的,“外王”是“用”是“本心”的發(fā)用,思辨才能獲得,二者還是一種“體用不二”的關(guān)系。

那么具體的修養(yǎng)方法又是什么呢?從前面對于儒、佛、道三者的分析我們可以得出這樣一個(gè)結(jié)論:實(shí)證“本心”的方法大概兩種,一種是儒家的“默識”,佛家的“證量”,道家的“靜觀”、“玄覽”、“心齋”和“坐忘”方法。這些方法都是通過體認(rèn)的方式來達(dá)到和“本心”的同一,另一種是佛家“比量”以及熊十力自己提出的“思維術(shù)”的方法即通過思辨對事物進(jìn)行理智、邏輯的推求。在這兩種修養(yǎng)方式的基礎(chǔ)上熊十力在《原儒?序言第一》提到了“思修交盡”的修養(yǎng)方式“思維與修養(yǎng)交致其力,而修養(yǎng)所以立本。思修交盡。久而后有獲也?！边@里的“修”就是指的第一種修養(yǎng)方法,“思”就是第二種修養(yǎng)方法。熊十力認(rèn)為這兩種方法各有所長,亦各有所失?！皩Ｉ兴急嬷?可以睿理智,而以缺乏修為故,則理智終離其本,無可語上達(dá)。專重修為者,可以養(yǎng)性智,而以不務(wù)思辨故,則性智將遺其用,無可成全德也。是故思修交盡,二智圓融,而后為至人之學(xué)?！?《新唯識論?明宗》)二者應(yīng)該相互借鑒,相互補(bǔ)充,達(dá)到“二智圓融”, 在“思修交盡”基礎(chǔ)上還是要以體認(rèn)為本,思辨為輔,人的性智還是要統(tǒng)攝理智。

熊十力提出“思修交盡”的同時(shí)以體認(rèn)為本,思辨為輔的修養(yǎng)方式的目的還是要服務(wù)于他的“內(nèi)圣外王”的觀點(diǎn)?！靶蕖本褪恰皟?nèi)圣”的修養(yǎng)方式 、“思”作用于“外王”,“思修交盡”就是“內(nèi)圣外王”統(tǒng)一的體現(xiàn),以體認(rèn)為本,思辨為輔的修養(yǎng)方式就是以“內(nèi)圣”為體,以“外王”為用的體現(xiàn)。而“內(nèi)圣”就是“本心”的體現(xiàn),“外王”就是“本心”的發(fā)用,以達(dá)到“內(nèi)圣外王”相統(tǒng)一的“思修交盡”的過程,就是實(shí)證 “本心”的過程。

參考文獻(xiàn):

[1] 熊十力著.《新唯識論》,上海,上海書店出版社,2008年1月版.

[2] 熊十力著.《讀經(jīng)示要》,北京,中國人民大學(xué)出版社,2006年4月版.

[3] 熊十力著.《原儒》,北京,中國人民大學(xué)出版社,2006年3月版.

[4] 熊十力著.《體用論》,北京,中國人民大學(xué)出版社,2006年3月版.

[5] 劉俊哲,段吉福,唐代興.《熊十力唐君毅道德與文化思想研究》,成都,巴蜀書社,2008年5月版.

[6] 樓宇烈著.《熊十力“量論”雜談(三則)》,中華學(xué)術(shù)網(wǎng).

作者簡介:

彭輝:男,1980年11月生,現(xiàn)就讀于西南民族大學(xué)政治與社會學(xué)學(xué)院,中國哲學(xué)專業(yè)。

楊菲:女,1980年3月生,現(xiàn)就讀于西南民族大學(xué)政治與社會學(xué)學(xué)院,中國哲學(xué)專業(yè)。

楊超超:女,1984年3月生,現(xiàn)就讀于西南民族大學(xué)政治與社會學(xué)學(xué)院,中國哲學(xué)專業(yè)。

(本課題受西南民族大學(xué)政治與社會學(xué)學(xué)院研究生“創(chuàng)新型科研項(xiàng)目”資金資助)