金　申

阿育王本為印度摩揭陀國國王，亦譯阿輸迦，意思是“無憂王”，印度孔雀王朝第三代國王(在位年代約為公元前268年至前232年)。他繼承并發(fā)展了父祖統(tǒng)一印度的事業(yè)，使孔雀王朝成為印度歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的大帝國。他把自己統(tǒng)治的業(yè)績及對(duì)人民的教化要求，刻在巖壁及石柱上，這就是著名的阿育王摩崖法敕和石柱法敕。據(jù)佛教傳說，阿育王即位之初，諸多暴虐。后信仰佛教，在全國修建了84000座佛舍利塔，多次對(duì)佛教僧團(tuán)施舍大量的土地與財(cái)物。阿育王成了佛教上的大弘法者和大護(hù)法。

漢文的《阿育王經(jīng)》七卷，最初由西晉安法欽譯，此后又被敕征召扶南國名僧僧伽婆羅再譯。梁武帝對(duì)阿育王廣興佛法的事跡頗為仰慕，據(jù)《歷代三寶記》十一：“阿育王經(jīng)十卷，天監(jiān)十一年六月二十六于楊都?jí)酃獾钭g，初翻日，帝躬自筆受”。即梁天監(jiān)十一年(512年)僧伽婆羅在揚(yáng)州壽光殿開譯時(shí)，梁武帝親自作記錄。

所謂阿育王像，指的并非是阿育王本人的肖像，而是傳說阿育王在世時(shí)所監(jiān)造的佛像。阿育王像的故事最初流行也集中在揚(yáng)州長干寺、荊州長沙寺等長江中下游地區(qū)。

據(jù)佛史的記載，阿育王像的發(fā)現(xiàn)往往附會(huì)有種種靈異故事，且不是地下，就是海中，《法苑珠林》卷二十一“東晉楊都金像出渚緣”記有以下故事:

晉成帝成和年中，丹陽尹高俚往還市闕，每張侯橋浦有異光現(xiàn)，乃使尋之，獲金像—軀，西域古制，足趺并闕。

說的是東晉咸和年(326—334)丹陽尹高俚往返街市，每次路過張侯橋時(shí)水中都出現(xiàn)奇異的光芒，于是遣人捕撈，發(fā)現(xiàn)金銅佛像一尊，古老的西域形制，但是背光和臺(tái)座都不全了。

下文后又說此后臨海漁人張系世在海上捕魚撈出了銅蓮花座，晉成帝司馬衍試著安在像足上，恰然符合。此事過后四十余年，竟又在南海交州合浦于海中得佛像的背光，于是臺(tái)座和背光全部配齊了，真是緣分所致。不僅于此，且發(fā)現(xiàn)臺(tái)座上有外國字，經(jīng)求那跋陀羅辨認(rèn)，刻的是阿育王第四個(gè)女兒所做的佛像云云。

此事在《梁書》卷五十四《諸夷列傳》所記大同小異，《法苑珠林》所記應(yīng)該是來自《梁書》，但《梁書》僅記為“得金像”，《法苑珠林》強(qiáng)調(diào)了“西域古制”，可以看出中國古代佛教徒崇尚西域古制佛像。在《粱書》中記為“阿育王第四作”并沒有“女”字，《法苑珠林》不知從哪里得來“女”字。如果依據(jù)《粱書》，則亦可理解為阿育王作佛像的第四次臨摹本。

阿育王像被送到瓦棺寺，沙門慧遂想復(fù)制這尊像：

瓦棺寺沙門慧遂欲求模寫，寺主僧尚恐損金色，語遂曰：若能令佛放光，回身西向者，非途所及。遂至誠祈請(qǐng)，至于中宵，聞?dòng)挟惵暎_殿見像，大放光明，轉(zhuǎn)坐西面。于是乃許模之傳寫數(shù)十軀，所在流布。

瓦棺寺沙門慧遂想復(fù)制此像，名為僧尚的寺主怕?lián)p傷了金色，就說：如果能讓佛像放光，轉(zhuǎn)身面向西方，否則別想仿制?；鬯煊谑钦\心祈請(qǐng)，到了半夜，聽見有聲音異常，開殿見像，大放光明，轉(zhuǎn)坐西面，于是獲許仿制了幾十尊，流傳開來。

注意這“模寫”二字，字面上理解可以是臨摹，但如果只是用畫筆臨摹的話，金銅像是不可能有損金色的，所以這“模寫”實(shí)際上說的是以這尊銅像為樣本，翻制蠟?zāi)?，然后鑄造佛像，“模之傳寫數(shù)十軀”，即是用這尊阿育王像翻模鑄造了數(shù)十尊(唐道世《法苑珠林》)。

《高僧傳》慧遠(yuǎn)傳中也有阿育王像的故事：

又昔潯陽陶侃經(jīng)鎮(zhèn)廣州，有漁人于海中見神光每夕艷發(fā)，經(jīng)旬彌蠱，怪以白侃，侃往詳視，乃是阿育王像，即接歸，以送武昌寒溪寺。

在《法苑珠林》卷二十一“東晉廬山文殊金像緣”還記有海中出阿育王造文殊菩薩像：

東晉廬山文殊師利菩薩像者，昔有晉名臣陶侃字士行，建旗南海，有漁人每夕見海濱光，因以白侃，遺尋，俄見金像，凌波而趣船側(cè)，撿其銘勒，乃阿育王所遣文殊師利菩薩像也?！怂臀洳?，后遷荊州。

說的都是晉代名臣陶侃在海中撈獲金銅佛像的故事?！陡呱畟鳌酚洖榘⒂跸?，《法苑珠林》記的是阿育王造文殊菩薩像，大同小異。總之阿育王像或阿育王造某某佛像的神異故事在僧人所撰的史書里層出不窮，不可盡信。

新中國成立以來，在成都幾次大規(guī)模出土的數(shù)百件南朝石刻佛像中，有三件形制完全相同的阿育王像，均為立像，通肩式大衣，螺發(fā)粗大。成都商業(yè)街1995年出土的內(nèi)中一尊像背后有銘文：

太清五年九月卅日，佛弟子杜僧逸為亡兒李佛施敬造育王像供養(yǎng)，愿存亡眷屬在所生處值佛聞法，早悟無生，七世因像及六道含靈普同斯誓，謹(jǐn)口。

太清五年，即公元551年，這是目前發(fā)現(xiàn)最早的一尊有明確紀(jì)年和確切出土地點(diǎn)的名副其實(shí)的阿育王像(見張肖馬、雷玉華《成都市商業(yè)街南朝石刻造像》，《文物》2001年10期)這尊佛像的發(fā)現(xiàn)，使我們第一次知道了僧史上所記的阿育王像到底是什么樣式。(圖一—圖三)

觀察實(shí)物，從佛像的通肩式大衣的u形衣紋組合排列和螺發(fā)形式上看，還是屬于印度馬土臘系統(tǒng)的佛像，但蓄有唇須，面相上多少有些犍陀羅佛像的味道，圖像中的外來因素較多。

此前，萬佛寺遺址中也出土過一尊樣式相同的阿育王像，約在北周保定二年至五年間所造，像上有銘文“益州總管趙國公招敬造阿育王像一軀”。據(jù)以上兩尊像，可以知道，當(dāng)年阿育王信仰在益州是比較流行的(劉志遠(yuǎn)《成都萬佛寺石刻藝術(shù)》，中國古典藝術(shù)出版社，1958年)。

在龍門石窟的唐字洞的西壁上層，發(fā)現(xiàn)有唐武則天時(shí)代的景福寺比丘尼凈命、凈智、凈衛(wèi)等人雕造的一組小型龕像，內(nèi)中有一龕阿育王立像(龕高52厘米)，是龍門石窟迄今發(fā)現(xiàn)的唯一一龕帶有銘文的阿育王像。(圖四)

這尊佛像也是立像，通肩大衣，右手作施無畏印，左手握大衣一角，與成都的阿育王像形制大同小異。像旁有題記：“景福寺尼凈命為亡和上敬造阿育王像”。與此窟其他龕不同的是，在這一像龕的內(nèi)壁敷有一層色澤濃麗的銀朱，將阿育王像襯托得光彩照人。據(jù)認(rèn)為很可能是為了表現(xiàn)僧傳中關(guān)于阿育王放光的靈異現(xiàn)象(張成渝、張乃翥、張成岱，《略論龍門石窟新發(fā)現(xiàn)的阿育王造像》，《敦煌研究》2000年4期)

揚(yáng)州長干寺曾供奉阿育王瑞像，隋文帝時(shí)將此像迎入宮中供養(yǎng)?！独m(xù)高僧傳》二十九《釋僧明》：

又揚(yáng)都長干寺育王瑞像者，光趺身相祥瑞通感。五代王候所共尊敬。(隋文帝)迎接入大內(nèi)供養(yǎng)，以像立故，帝恒侍奉，不敢對(duì)坐，乃下救曰：“朕年老不堪久立侍佛，可令有司造坐像。

隋文帝將揚(yáng)都長干寺育王瑞像迎請(qǐng)入宮內(nèi)，因阿育王像是站立像，隋文帝在立像前不能輕易坐下，于是特令人造成了坐像形。出于同樣理念的例子還有隋代僧慧儡：

釋慧儡，曲阿人也，住蔣州大歸善寺。靈通幽顯世莫識(shí)之，而翹敬尊像事同真佛，每見立像不敢輒坐，勸人遣像唯作坐者(《神僧傳》卷五，載《大正藏》五十卷)。

據(jù)此可知，同樣典故的佛像，可以因情況制成立像或者坐像，并無定式。還有所謂裝飾佛像，即是在佛像(任何佛像都可以，不限于阿育王像)的頭上加冠，或臂上加臂釧之類飾物以示莊嚴(yán)和尊重。這方面記載可見《續(xù)高僧傳》卷二十九：

又揚(yáng)都長干寺育王瑞像者，光趺身相祥瑞通感，五代王侯所共遵敬……敕延太極殿，設(shè)齋行道。先有七寶冠在于像頂，飾以珠玉，可重百斤，其上復(fù)加錦帽，經(jīng)夜至?xí)裕瑢毠趻煊谙袷?，錦帽猶加頭上。帝聞之乃燒香祝日：若必國有不祥，還脫冠也，乃以冠在頂，及至明晨，脫掛如故。

說的是揚(yáng)州長干寺的阿育王像，法相莊嚴(yán)，原來戴有七寶冠，上飾珠寶，重百斤，在冠上又加上錦帽。但是被移人皇宮太極殿后，過了一夜，早晨卻發(fā)現(xiàn)寶冠掛在了手上，而錦帽仍在頭上。國王聽說此事，燒香祈禱：要真是國家有不祥之事，就仍將寶冠脫下來。結(jié)果第二天一看，寶冠和錦帽仍然像昨天一樣脫掛。

結(jié)果事情不可信，但從中可以知道，古代佛像上可以被人加以加戴寶冠錦帽，以示尊崇。