方經(jīng)文

中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-0992（2009）04-115-01

語(yǔ)文，是人類最重要的交際工具和思維工具，人類文明的精神，大都積淀在語(yǔ)言文字中，同時(shí)，語(yǔ)文通過(guò)交流而存在，人在交流中學(xué)會(huì)語(yǔ)文，使自己成為“既屬于社會(huì)、又屬于自己的真正的人?！币蚨Z(yǔ)文的人文精神就是一種客觀存在。語(yǔ)文課程是一門(mén)集語(yǔ)言能力、文化修養(yǎng)、思維品質(zhì)、心理素質(zhì)、智慧靈氣和人格道德于一體的綜合性學(xué)科，它除了培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言文字根底的基本功外，還能豐富人的精神世界，提高人的審美能力和綜合素質(zhì)。

因此，關(guān)注語(yǔ)文課程和語(yǔ)文教學(xué)的人文精神，遵循語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)特點(diǎn)，著重整體感悟，著力多樣化、個(gè)體化的教育，以工具性價(jià)值的實(shí)現(xiàn)為承載，實(shí)現(xiàn)目的性的價(jià)值，提高生命質(zhì)量，提升生命價(jià)值，感悟自由精神，應(yīng)成為每位語(yǔ)文教師的自覺(jué)。

人的生存空間及生存方式因時(shí)代、地域的不同而顯現(xiàn)出豐富多樣性，反映人的生活的語(yǔ)文也同樣具有了豐富多樣性。因此，關(guān)注語(yǔ)文教學(xué)的人文精神，就要努力建設(shè)開(kāi)放而有活力的語(yǔ)文課程，體現(xiàn)語(yǔ)文文本的人文關(guān)懷。重視地域文化及個(gè)人文化，重視個(gè)人潛能及人格尊嚴(yán)。這要求在課程資源的開(kāi)發(fā)利用上，語(yǔ)文文本應(yīng)選用不同時(shí)代、不同地域、不同民族的文化精神，體現(xiàn)人類文化的豐富性與共享性。同時(shí)，地方及校本課程資源的開(kāi)發(fā)利用，應(yīng)注意選用與學(xué)生的生存、生活密切相關(guān)的材料，以學(xué)生感興趣的方式呈現(xiàn)。

關(guān)注語(yǔ)文教學(xué)的人文精神，就要把握語(yǔ)文教學(xué)的特點(diǎn)，把語(yǔ)文課堂構(gòu)建成生命活動(dòng)展示場(chǎng)和生命對(duì)話場(chǎng)。這就要求教師在教學(xué)中樹(shù)立審判化的學(xué)生觀，把學(xué)生看成一個(gè)獨(dú)特個(gè)性的自我實(shí)現(xiàn)者，以體現(xiàn)對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷。

關(guān)注語(yǔ)文教學(xué)的人文精神，就是要在教學(xué)過(guò)程中研究學(xué)生的學(xué)習(xí)規(guī)律，全面發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，實(shí)現(xiàn)文化的人文性目標(biāo)。

語(yǔ)文文本都是作家、藝術(shù)家生命體驗(yàn)的跡化，作為接受者的學(xué)生在閱讀、欣賞這些作品時(shí)，就是對(duì)藝術(shù)家原體驗(yàn)的二次體驗(yàn)。在面對(duì)文本時(shí)，他們的心里不是一張白紙，它的奧秘就根源于接受主體在接受藝術(shù)品時(shí)就已存在著一種獨(dú)特的、先在的接受圖式。同時(shí)，這種接受圖式具有整體性和選擇性的特點(diǎn)，它受主體的情感因素、認(rèn)知因素和意志因素的影響，任何外在的強(qiáng)力因素都不能夠驅(qū)迫個(gè)體即時(shí)產(chǎn)生與對(duì)象相匹配的體驗(yàn)，即使個(gè)體強(qiáng)迫自己對(duì)特定對(duì)象產(chǎn)生情感反應(yīng)也往往無(wú)濟(jì)于體驗(yàn)的產(chǎn)生和流動(dòng)。當(dāng)然，這種接受圖式是具有個(gè)體差異性的。事實(shí)上人們也總是以不同的方式對(duì)對(duì)象作出反應(yīng)，從而形成和強(qiáng)化了相互之間的自性差異。因此教師在教學(xué)中要根據(jù)學(xué)生獨(dú)特的個(gè)性特點(diǎn)，把他們當(dāng)成自己的同伴，變傳統(tǒng)被動(dòng)、接受、封閉的學(xué)習(xí)方式為主動(dòng)發(fā)現(xiàn)、探究、合作的學(xué)習(xí)方式。提倡自主與探索，發(fā)揮學(xué)生的主體意識(shí)、創(chuàng)造性和實(shí)踐能力，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的全面發(fā)展。

關(guān)注語(yǔ)文教學(xué)的人文精神，就要關(guān)注人的全面發(fā)展，以工具性價(jià)值的實(shí)現(xiàn)為承載，實(shí)現(xiàn)目的性價(jià)值，全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。

在日常生活中，每一個(gè)正常人都能很熟練地進(jìn)行語(yǔ)言交流，甚至有明顯語(yǔ)法錯(cuò)誤的表達(dá)也不影響雙方的交流。但如果語(yǔ)文學(xué)不好，不具備扎實(shí)的語(yǔ)言文字的基本功底，詞意不明、思路不清、想像匱乏，學(xué)習(xí)數(shù)理化就會(huì)望文生義、囫圇吞棗，就會(huì)思維混亂、才情枯竭，就不能明白無(wú)誤地掌握其中的定義和定理，就不能深入透徹地闡發(fā)教材中的內(nèi)容，就不能做出條理井然的精確分析，就不能施出異想天開(kāi)的解題高招。因此，語(yǔ)文教學(xué)必須首先實(shí)現(xiàn)其基礎(chǔ)綜合學(xué)科的工具性目標(biāo)。使學(xué)生熟練掌握并運(yùn)用這種表情達(dá)意、交流思想的工具。并在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀和人生態(tài)度，以達(dá)到全面提高語(yǔ)文素養(yǎng)的目的。

語(yǔ)文的淺層次表達(dá)是生活實(shí)踐，高層次表達(dá)是精神生活，具有精神性。那些古今中外的優(yōu)秀詩(shī)文，蘊(yùn)含著濃烈的正義感、英雄志、愛(ài)民心、報(bào)國(guó)情。閱讀他們，學(xué)生就會(huì)沐浴在中華文明和世界文明的溫馨中，感受語(yǔ)言世界的奧妙。

利用語(yǔ)文文本的這一獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，一是對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)的教育。正因?yàn)橛袑?duì)生活、對(duì)山川風(fēng)物、對(duì)自己、對(duì)親友的愛(ài)，才有了“朝辭白帝彩云間、千里江陵一日還”的熱烈浪漫。才有了“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”的誠(chéng)摯友誼。這些詩(shī)文便是對(duì)學(xué)生進(jìn)行熱愛(ài)祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、熱愛(ài)祖國(guó)壯麗河山，熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字教育的極好材料。二是對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育。借助語(yǔ)文文本，培養(yǎng)學(xué)生自覺(jué)的審美意識(shí)，幫助學(xué)生獲得健康的審美情趣，形成正確的審美觀，提高審美能力。學(xué)生在閱讀欣賞詩(shī)文的過(guò)程中，必然與作家的心靈發(fā)生碰撞，并促使自己形成正確的價(jià)值觀和人生觀，潛移默化地提高其生命的質(zhì)量。

總之，語(yǔ)文學(xué)科的綜合性特點(diǎn)及學(xué)生主體的獨(dú)特個(gè)性決定了在語(yǔ)文教學(xué)中既要實(shí)現(xiàn)工具實(shí)用性目標(biāo)，更要實(shí)現(xiàn)人文價(jià)值性目標(biāo)。而這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)有賴于教師利用教材，珍視學(xué)生個(gè)性的獨(dú)特性、學(xué)習(xí)理解、自主構(gòu)建的差異性，著重每個(gè)學(xué)生個(gè)性充分和諧的發(fā)展。