【摘 要】對《阿Q正傳》中阿Q形象的分析，大多是從“國民劣根性”這一角度切入。本文用人格心理層次的方法，對人物形象作了重新的闡釋。

【關(guān)鍵詞】阿Q 魯迅小說 心理學(xué)

阿Q讓人忍俊不禁，更讓人掩卷長思，這個集性格悲劇和社會悲劇于一身的復(fù)合體，既自高自大又自輕自賤，既自命不凡又自甘為奴，既自欺欺人又自作自受。因此，“有幸”成為魯迅針砭國民劣根性和奴性人格的最佳切入點(diǎn)，成為“哀其不幸，怒其不爭”的矛頭指向。

傳統(tǒng)資料和教科書要么用階級分析觀點(diǎn)來解析阿Q心理和悲劇成因，要么把一切歸咎于時代和社會，毫無疑問，這是一個大眾化視角。我更愿將阿Q還原成“人”，進(jìn)而用心理學(xué)家馬斯洛的“需求層次論”來解讀《阿Q正傳》，從另一個維度觀照阿Q的人生，探討其悲劇結(jié)果的必然性。

馬斯洛從人的本能出發(fā)，結(jié)合人階段性發(fā)展需求，將人的需求大致分為六個層次，自下而上依次如圖所示：

馬斯洛認(rèn)為，人只有在最底層的生理即動物性需求基本滿足，生存延續(xù)無虞后，才可能進(jìn)而試圖滿足更高一級的安全或者要求尊重的需求等等，最后才可能去滿足愛與被愛、自我實(shí)現(xiàn)甚至超越的需求。那么我們不妨以阿Q的原型，從心理學(xué)需求角度層面去審視阿Q，看阿Q如何被社會所棄、為環(huán)境所逼一步步走向被虐殺的命運(yùn)。

首先，我們必須承認(rèn)，阿Q要求實(shí)現(xiàn)更高需求、改善自身處境的行為正當(dāng)性。這種心理是天賦人權(quán)，身處未莊，即使一潭死水，過份沉悶壓抑，但阿Q完全有權(quán)利主張更多的人生自主權(quán)，也有理由去要求嘗試更好生活，正是眾多阿Q們這種渴望改變現(xiàn)狀的內(nèi)在欲望，才使社會擁有或主動或被動前行的內(nèi)驅(qū)力。

具體說來，阿Q，無名無姓無籍貫，無家無親無子孫，無固定居所，暫居未莊，以打短工為生，穿破衣，著爛衫，吃上頓無下頓，以小偷小摸或賒欠度饑，甚而至于因調(diào)戲吳媽的“惡行”而被勒索走謀生的工作，失去工錢、布衫，抵押棉被、舊氈帽等，最后連褡褳也被趙白眼勒索強(qiáng)買。他生活無著，饑寒交迫，動物性的需求無法得到滿足，衣食住行全都成為生命中無法承受之“重”，而他沒有女人，未莊女性“敬”而遠(yuǎn)之，性的需求自然得不到滿足，傳宗接代也無從談起。（以致有調(diào)戲小尼姑、跪求吳媽成全、土谷祠醉夢思春一節(jié)）由此可見，陳Q最基本的生理需求基本上沒有得到滿足。

其次，阿Q的安全也沒得到保證，他為數(shù)可憐的財產(chǎn)因為對吳媽“圖謀不軌”，而被勒索敲詐；破布衫、舊氈帽，棉被或當(dāng)或押，工錢被扣，被地保索酒錢等，甚至褡褳都“賤買”給趙白眼，財物安全無從談起。他因姓趙被打，因“調(diào)戲吳媽”被打，因“欺負(fù)”王胡被打，因“蔑視”假洋鬼子挨打，甚而至于不幸贏錢而挨打，最后因無妄之災(zāi)無端被剝奪生命。因而阿Q人身安全、財產(chǎn)安全都沒有被滿足。

那么阿Q愛與社交的需求得到滿足了嗎？縱觀阿Q一生，在未莊這個“社會”，他社交范圍局限于雇主家、土谷祠、王胡小D等，至于小尼姑等就只算忝列了。他沒有朋友，缺少親眷；認(rèn)姓歸宗想姓趙去尋找歸宿也因趙太爺阻止而化為泡影；想廝混于賭徒中也被別人算計而沒有群體認(rèn)同感。他沒能力愛別人，也沒有被別人真正愛過，向吳媽求“愛”受挫成為他被未莊拋棄的導(dǎo)火索，而扭挫小尼姑臉蛋、夜夢思女人更是他缺少“愛”的流氓心性的流露。

那么，阿Q得到尊重了嗎？很顯然沒有。從中國傳統(tǒng)倫理認(rèn)可的“輩份”沒有得到未莊“顯貴”趙太爺響應(yīng)，再到他要求“革命”的主張未被假洋鬼子許可，其它如趙白眼、地保，甚至同被壓榨盤剝的王胡、小D、吳媽等，他們對于阿Q的遭遇，表情極其豐富：有幸災(zāi)樂禍、有取笑戲謔、有打罵欺辱、唯獨(dú)沒有尊重。如果生拉活拽以為阿Q下獄就審時把總讓他別跪這種“偽”民主是尊重天賦人權(quán)，我除了認(rèn)為阿Q就是人肉盛筵上的一道并不豐盛可口的配菜外，無話可說。

再說，阿Q“自我實(shí)現(xiàn)”了嗎？他拼命維護(hù)的自尊被剝奪、生命被戕害，連想擁有一個女人傳宗接代的“樸素”愿望，也因“不得其門而入”竟橫遭白眼、厭棄、驅(qū)逐，甚至想改變命運(yùn)而自發(fā)“革命”的要求也被扼殺。終其一生，他也沒有實(shí)現(xiàn)“翻身作主子”，從而“以彼之道，還施彼身”，收獲報復(fù)者的快感，他“想什么就是什么，要什么就是什么，喜歡誰就是誰”的“宏圖大志”象火星一樣倏忽絕滅，所有想實(shí)現(xiàn)的夢想，也不過是畫在空中的餅，顯而易見，“阿Q”的“理想”并沒有實(shí)現(xiàn)。

“自我實(shí)現(xiàn)”曇花一現(xiàn)，超越自我更無從談起，阿Q曾想超越“現(xiàn)實(shí)的殘酷”，過一種“人上人”“人盡禮遇，人盡膜拜”、“人盡可欺，人盡可役”的生活。曾夢想擁有無上權(quán)力、從而占有財富、女人（這也是他“革命”的原始動機(jī)）。但這種超越的愿望最終隨著無端送命而煙消云散，由于這種“超越”脫離了阿Q的性格定型，還超越了阿Q身處的時代和社會，所有試圖“超越”現(xiàn)在的他的努力都付諸東流，阿Q也就此走上了不歸路。

因而，拙見認(rèn)為，阿Q悲劇既然不僅是個人的，也是國民的，那么從人的根本需要出發(fā)來探析，就具有超越階級性論斷的比較客觀的理性視界，從而關(guān)于阿Q的研讀和闡釋才能與時俱進(jìn)。

★作者簡介：白詠春，新疆和靜高級中學(xué)教師。