［教學(xué)目標(biāo)］

1.培養(yǎng)學(xué)生閱讀文言文的能力

2.通過(guò)對(duì)文章的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生理解作者的情感，感悟作者的情懷。

［教學(xué)方法］ 講讀法

［課時(shí)安排］ 一課時(shí)

［教學(xué)過(guò)程］

一、導(dǎo)入

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原“正道直行，竭忠盡智以事君”卻遭奸佞毀謗，被楚王疏遠(yuǎn)、流放。屈原“憂愁幽思而作《離騷》”。借美人香草表達(dá)自己高潔的品質(zhì)，抒發(fā)“信而見(jiàn)疑，忠而被謗”的悲憤之情。歷史是何其相似。唐代散文家柳宗元才華卓著，忠直耿介，卻因參與政治革新運(yùn)動(dòng)而遭權(quán)貴排擠，被貶為永州司馬。柳宗元遭排擠、受屈辱、被埋沒(méi)，心情悲憤，寫了《八愚詩(shī)》并為之寫下序文，借愚溪景致以言心志。今天我們就來(lái)學(xué)習(xí)《愚溪詩(shī)序》（板書，課件）

二、講解

1．復(fù)習(xí)“序”的知識(shí)

文體的一種，著作或詩(shī)文前的說(shuō)明性文字。如柳宗元《愚溪詩(shī)序》；后又有宴集序、贈(zèng)序等。古人宴集時(shí)，常同賦詩(shī)，詩(shī)成后公推一人作序，如王羲之《蘭亭集序》；后雖無(wú)聚會(huì)，文人也作文相贈(zèng)，以表惜別、祝愿、勸勉之意，就是贈(zèng)序。如韓愈《送李愿歸盤谷序》。

2．請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合手中的材料簡(jiǎn)要介紹一下柳宗元

柳宗元：唐代文學(xué)家，字子厚，河?xùn)|人，世稱柳河?xùn)|。他4歲曉辭賦，13歲富文名，21歲中進(jìn)士，曾與劉禹錫等參加主張革新的王叔文集團(tuán)，33歲任禮部員外郎。永貞革新失敗后，被貶為永州司馬，后遷任柳州刺史，故又稱柳柳州，并死在柳州任上，年僅47歲。與韓愈一起倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，并稱“韓柳”，同列“唐宋八大家”。

3．“永貞革新”

公元805年，即唐順宗李誦永貞元年，王伾、王叔文、柳宗元等人入主朝政，發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)政治革新運(yùn)動(dòng)，把矛頭直指豪門貴族、藩鎮(zhèn)、宦官，做了一些對(duì)人民有益的事情。由于主客觀原因，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)只維持了146天，便被宦官勾結(jié)豪門貴族鎮(zhèn)壓下去。結(jié)果順宗李誦被迫讓位給太子李純。李純上臺(tái)后，殺了王叔文，逼死王伾，柳宗元也因此貶到永州做司馬而且終身不得量移?！队尴?shī)序》是柳宗元被貶永州第六年時(shí)所寫。

4．我們先讀文章，并找出屬于特殊用法的重要字詞及特殊句式

重要字詞

（1）方位名詞作狀語(yǔ)：

①東流入于瀟水；

②蓋上出也；

③自愚丘東北行六十步。

（2）名詞作動(dòng)詞：

①得其尤絕者家焉；

②名之以其能；

③故姓是溪為冉溪；

④予得專而名焉。

（3）特殊句式：

①賓語(yǔ)前置：

故凡為愚者，莫我若也；

寂寥而莫我知也。

②被動(dòng)句：

今是溪獨(dú)見(jiàn)辱于愚，何哉？

現(xiàn)在我們找兩位同學(xué)朗讀文章，領(lǐng)悟文章的深刻內(nèi)涵。

作者為什么把這條溪水命名為愚溪呢？請(qǐng)從第一段中指出相關(guān)句子回答。

——予以愚觸罪，謫瀟水上，愛(ài)是溪。

——古有愚公谷，溪名本存爭(zhēng)議。

（這位同學(xué)總結(jié)得非常全面）

基于以上原因，作者把溪水更名為“愚溪”。溪水周圍的景色也都以“愚”相稱，愚丘、愚泉、愚溝、愚池、愚堂、愚亭、愚島接踵而至?，F(xiàn)在我們來(lái)看幾張愚溪的風(fēng)景圖片。（幻燈片）

愚溪之景是漂亮的，是嘉木異石錯(cuò)置，是山水之奇者。況且景色是沒(méi)有生命的，無(wú)所謂愚笨與聰明。如今這美麗的景色卻被冠以“愚”名，對(duì)此作者又是怎么解釋的呢？

①蓋其流甚下，不可以溉灌，又峻急多坻石，大舟不可入也。幽邃淺狹，蛟龍不屑，不能興風(fēng)雨，無(wú)以利世。

②予以愚觸罪，謫瀟水上，愛(ài)是溪，入二三里，得其尤絕者家焉，更其名為愚溪。以予故，咸以愚辱焉。

原來(lái)，溪水是受作者牽累而見(jiàn)辱于愚的。真是“美不自美，因人而彰，景不自愚，因人而愚”。那么，作者是“真愚”嗎？請(qǐng)同學(xué)們帶著這個(gè)問(wèn)題，齊讀文章第四段。

在第四段中，作者借用了古人之愚來(lái)反襯自己之愚。他所借用的哪兩個(gè)典故呢？

——寧武子，“邦無(wú)道則愚”，顏?zhàn)印敖K日不違如愚”。

這兩個(gè)人是“真愚”嗎？

——不是！他們是聰明人而裝愚，是大智若愚。

那么，作者借用這兩個(gè)典故的用意何在呢？

——①反襯自己的愚；②說(shuō)明自己的愚和他倆不同；③說(shuō)明自己也不是真愚。

以上各位同學(xué)說(shuō)的都有道理。可文章卻說(shuō)：“今予遭有道而違于理，悖于事，故凡為愚者，莫我若也！”這似乎是在說(shuō)自己真愚了！這不是與前面所談的矛盾了嗎？哪位同學(xué)解釋一下？

——不矛盾。這是柳宗元在說(shuō)反話。因?yàn)榱谠^的“有道”根本就是“無(wú)道”！唐憲宗李純上臺(tái)后，殺了為民辦事的王叔文，逼死了王伾，貶柳宗元為永州司馬并終生不得量移。而永貞革新將矛頭直指豪門貴族、藩鎮(zhèn)、宦官，革除弊政，打擊權(quán)奸，做了一些有利于人民的事。像唐憲宗這樣貶殺忠良的皇帝，能稱為有道嗎？很顯然，說(shuō)“遭有道”是一種諷刺，是反語(yǔ)，是對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗社會(huì)的控訴。

這位同學(xué)說(shuō)得非常精彩，他結(jié)合背景給大家解釋了所謂的“有道”就是“無(wú)道”的社會(huì)?？墒?，在這樣“無(wú)道”的社會(huì)里，柳宗元仍然“違于理，悖于事”，極力推行改革，他難道不明白“邦無(wú)道則愚”的道理嗎？

——明白。柳宗元年輕有為，富有才華。他一心想革除當(dāng)時(shí)社會(huì)的弊端，為人民辦些實(shí)事、好事。所以他才會(huì)“明知山有虎，偏向虎山行”。

至此，我們已經(jīng)完全明白了，柳宗元的愚不是真愚，也不同于寧武子、顏回的大智若愚。他是堅(jiān)持真理、敢于抗?fàn)幍膱?zhí)著，是大勇若愚。他是在借“愚”字發(fā)泄郁結(jié)于胸中的不平之氣。永貞革新的失敗，斷送了他充滿活力的政治青春，留給他的是孤獨(dú)、落寞的歲月。然而柳宗元并沒(méi)有就此消沉，而是借“愚”字正話反說(shuō)，向那個(gè)黑暗的社會(huì)投去了一把反抗的利劍。

在文章的最后，作者說(shuō)到愚溪雖莫利于世，而“善鑒萬(wàn)類，清瑩秀澈，鏘鳴金石”，作者發(fā)現(xiàn)了愚溪所獨(dú)具的不合世俗的個(gè)性之美。在這山川美景之中，柳宗元仿佛看到了自己的身影。于是他借手中的筆，以文墨自慰，漱滌萬(wàn)物，牢籠百態(tài)，而無(wú)所避之，超鴻蒙，混希夷。然而能讀懂柳宗元、同情柳宗元的也許只有這愚溪了。愚溪的一草一石都被一雙哀痛的眼睛染上了濃濃的愁怨；愚溪的一草一木都浸潤(rùn)了柳宗元的希望與失望、執(zhí)著與落寞、高傲與孤獨(dú)、憂愁與悲憤。因?yàn)椋?/p>

板書

柳宗元以愚辭歌愚溪，作《八愚詩(shī)》記于溪石之上。這些詩(shī)文是他用生命去解讀永州山水；是他借永州之景表達(dá)自己高潔的品質(zhì)，抒發(fā)心中的悲憤之情；是他借永州之景來(lái)控訴那黑暗無(wú)道的社會(huì)；是他借永州之景來(lái)安慰自己兀傲孤獨(dú)的心！

歷史上又有多少文人墨客因理想的破滅而寄情山水呢！那行吟于汩羅江畔的屈原、賞菊于南山之下的陶淵明、浪跡于江湖之中的李太白、泛舟于赤壁之下的蘇東坡，……他們的心中無(wú)不郁結(jié)了一股不平之氣，他們筆下的美景更襯托了心中的悲憤與無(wú)奈。正如柳宗元筆下的愚溪，雖清瑩秀澈可又透出幾絲凄清、荒寒。因?yàn)槟鞘橇谠活w忠直耿介、孤獨(dú)執(zhí)著的心！

三、作業(yè)

結(jié)合《江雪》、《漁翁》、《愚溪詩(shī)序》，以“我心中的柳宗元”為題寫一篇隨筆。

★作者簡(jiǎn)介：張艷紅，河南省洛陽(yáng)市東方高中教師。