王鼎鈞
入城問俗
若要問別人能為你做什么,先要想你能為別人做什么。
一個年輕人由鄉(xiāng)下來到臺北,向人問路,常遭白眼。起初,他不明白是什么緣故,后來他發(fā)現(xiàn)城里人問路要先說一句:“謝謝你。”再問:“到武昌街二段朝哪兒走?”才容易得到答案,不像在鄉(xiāng)下問路,可以在得到答案以后再道謝。
另一個由鄉(xiāng)下來的年輕人,到街角的小店里借打電話,朋友對他說:“你在走進小店的大門之前,就把兩塊錢拿在手里,高高舉起,讓老板看清楚,知道你一定付費,而且付出兩元。這樣,老板就會笑嘻嘻地把電話推過來?!?/p>
從前的人賣牛肉面,把肉埋在面下?,F(xiàn)在則把肉放在面上,讓顧客第一眼看見牛肉。如果你要求別人合辦一件事情,不要開口就說:“你幫我一個忙好不好?”那是我們祖父常用的語匯。到了你我這一代,你得首先告訴對方,如果他參與,可以得到什么利益。下一步,再說明他得付出什么。在美國電影里面,一個人邀集幫手時,第一句話是:“喂,想賺五十塊錢嗎?”別以為那是天方夜譚,那是我們社會發(fā)展的模式。
半本心理學(xué)
頭腦要冷靜,心腸要熱烈。
大車禍現(xiàn)場死傷枕藉,死者不是血污滿面,就是渾身污泥,景象非常狼狽、凄慘。這時,一個衣衫陳舊的工人,帶著嶄新的毛巾來為尸體擦拭整容,猶如對活人一樣輕柔。這名工人的舉動使現(xiàn)場的工作人員一致靜下來,注目了好一會兒。大家眼看著這個工人行善之后滿眶淚水,不跟任何人交談,低著頭走開。
消息由現(xiàn)場傳到辦公室,大家對這個行善的工人贊嘆不已。有一個讀過半本心理學(xué)的人插進來說:“我們對那工人的行為不必驚奇,也用不著佩服,他之所以這樣做必定有他自己的理由。他在心理上有這樣做的必要,他已經(jīng)得到滿足?!苯?jīng)過這一番提醒,每個人都想起自己看過的半本心理學(xué),承認(rèn)這個問題沒有再繼續(xù)探索答案的必要,對那個工人也不必再付出敬意。
現(xiàn)代人都有一點心理學(xué)常識,看過解釋人類行為動機的一些小冊子。這些小冊子的確能幫助我們了解同類,但是也往往使人看不出屈原的行為到底有什么可敬,馮道的行為到底有什么可恥,滿紙“刺激”、“反應(yīng)”、“平衡”、“適應(yīng)”,不見價值判斷。人們對“苦行”早已失去尊敬,因為皮毛心理學(xué)說“他有自虐狂”?!爸摇笔敲赖?,可是皮毛心理學(xué)對“忠”的解釋,無論忠于諸侯、忠于國家,或忠于幫會都適用。
現(xiàn)代人一般對善行的感動和對惡行的激動遠(yuǎn)不及古人。這決非僅僅因為他們忙碌,而是他們的“認(rèn)知系統(tǒng)”起了重大的變化。他們把善和惡當(dāng)作了同一貨色兩種不同的包裝。這是“半本心理學(xué)”惹的禍!
心物之間
最理想的生活是精神物質(zhì)兩全其美。
從前的君子們重精神、輕物質(zhì),現(xiàn)代人則追求物質(zhì)享受,忽視精神生活,大家都這么說。
你仔細(xì)觀察一下,現(xiàn)代的“君子”們?nèi)匀话选熬瘛笨吹煤苤?,他們相信物質(zhì)可以變成精神。內(nèi)心的寧靜十分重要,得到寧靜的方法之一是銀行里有相當(dāng)數(shù)量的存款。戀愛是一種精神生活,講究氣氛,晚上如果請女朋友吃上等牛排,“氣氛”比吃快餐更要“羅曼蒂克”一些。
現(xiàn)代人拋棄了“精神”嗎?也許他們只是“發(fā)現(xiàn)”了物質(zhì)而陷入迷津。
有一位企業(yè)家表情嚴(yán)肅,工作緊張。朋友勸他把人際關(guān)系弄得軟化一點,例如經(jīng)常稱贊別人。他說:“我沒有時間稱贊別人?!?/p>
他的朋友徐徐地說:“成功的人物,往往只喜歡聽人家的稱贊。”企業(yè)家斬釘截鐵地說:“我也沒有時間聽別人稱贊?!?/p>
身為工業(yè)齒輪的人難免像機器一樣機械,缺乏瀟灑。就是他每個周六都聽歌劇,每個周日都上教堂,使人覺得那也不過是齒輪在轉(zhuǎn)動。按照日程表赴約的人不會“乘興而來,興盡而返”,鬧鐘連接定時開關(guān)的人不會“不知東方之既白”。
某君子做了“工業(yè)齒輪”之后,每年絕對忘不了女朋友的生日,他祝賀的方式則是寄一張支票——只有支票,連“生日快樂”都不寫,他認(rèn)為支票當(dāng)然能使人快樂,無須廢話;可是,女朋友要聽見“廢話”才快樂,支票倒是可有可無。結(jié)果,他在寄出第×張支票時遭到退回拒收,那位小姐聽了另一個男人的“廢話”,變成別人的未婚妻。
物質(zhì)生活與精神生活本可相得益彰,但若陷入物質(zhì)的迷津,就找不到精神了。
入境
“物我合一”的境界生于將“物”人化,不是將“人”物化。
古人以“桑梓”代表故鄉(xiāng),以“喬梓”代表父子,以“椿萱”代表父母,以“棠棣”代表兄弟,以蘭草、桂樹代表子孫,可見古人對他生存的環(huán)境如何親切,他們能夠把周圍的事物倫理化,人跟環(huán)境調(diào)和一致。
現(xiàn)代人則不然,他們放眼皆是陌生的事物,對這些事物的秩序來不及作滿意的解釋。古人看見比目魚想起夫婦愛情,今人看見熱帶魚能想起什么?古人看見圓扇想起團圓別離,今人看見冷氣機能想起什么?古人看見野草想起小人,今人看見高爾夫球場上的草坪能想起什么?古人夜半聽見秋蟲的鳴聲想起紡織,今人夜半聽見貨柜大卡車的喇叭響又能想起什么?今人天天坐電梯,看霓虹燈,看噴氣飛機的白煙、摩天大樓的頂尖,但是看不出這些對他的生命產(chǎn)生什么比附的意義。
現(xiàn)代人感到寂寞孤獨,這未嘗不是一個原因。也許要等到他能夠非常具象地感到電梯、霓虹燈、冷氣機都是他的同類,他才會舒適??墒乾F(xiàn)代社會的事物變動太快,也許在那一天來到之前,電梯、霓虹燈、冷氣機先不見了!倘若不幸如此,環(huán)境將永遠(yuǎn)是如此陌生。
王鼎鈞
入城問俗
若要問別人能為你做什么,先要想你能為別人做什么。
一個年輕人由鄉(xiāng)下來到臺北,向人問路,常遭白眼。起初,他不明白是什么緣故,后來他發(fā)現(xiàn)城里人問路要先說一句:“謝謝你?!痹賳枺骸暗轿洳侄纬膬鹤?”才容易得到答案,不像在鄉(xiāng)下問路,可以在得到答案以后再道謝。
另一個由鄉(xiāng)下來的年輕人,到街角的小店里借打電話,朋友對他說:“你在走進小店的大門之前,就把兩塊錢拿在手里,高高舉起,讓老板看清楚,知道你一定付費,而且付出兩元。這樣,老板就會笑嘻嘻地把電話推過來?!?/p>
從前的人賣牛肉面,把肉埋在面下?,F(xiàn)在則把肉放在面上,讓顧客第一眼看見牛肉。如果你要求別人合辦一件事情,不要開口就說:“你幫我一個忙好不好?”那是我們祖父常用的語匯。到了你我這一代,你得首先告訴對方,如果他參與,可以得到什么利益。下一步,再說明他得付出什么。在美國電影里面,一個人邀集幫手時,第一句話是:“喂,想賺五十塊錢嗎?”別以為那是天方夜譚,那是我們社會發(fā)展的模式。
半本心理學(xué)
頭腦要冷靜,心腸要熱烈。
大車禍現(xiàn)場死傷枕藉,死者不是血污滿面,就是渾身污泥,景象非常狼狽、凄慘。這時,一個衣衫陳舊的工人,帶著嶄新的毛巾來為尸體擦拭整容,猶如對活人一樣輕柔。這名工人的舉動使現(xiàn)場的工作人員一致靜下來,注目了好一會兒。大家眼看著這個工人行善之后滿眶淚水,不跟任何人交談,低著頭走開。
消息由現(xiàn)場傳到辦公室,大家對這個行善的工人贊嘆不已。有一個讀過半本心理學(xué)的人插進來說:“我們對那工人的行為不必驚奇,也用不著佩服,他之所以這樣做必定有他自己的理由。他在心理上有這樣做的必要,他已經(jīng)得到滿足?!苯?jīng)過這一番提醒,每個人都想起自己看過的半本心理學(xué),承認(rèn)這個問題沒有再繼續(xù)探索答案的必要,對那個工人也不必再付出敬意。
現(xiàn)代人都有一點心理學(xué)常識,看過解釋人類行為動機的一些小冊子。這些小冊子的確能幫助我們了解同類,但是也往往使人看不出屈原的行為到底有什么可敬,馮道的行為到底有什么可恥,滿紙“刺激”、“反應(yīng)”、“平衡”、“適應(yīng)”,不見價值判斷。人們對“苦行”早已失去尊敬,因為皮毛心理學(xué)說“他有自虐狂”?!爸摇笔敲赖?,可是皮毛心理學(xué)對“忠”的解釋,無論忠于諸侯、忠于國家,或忠于幫會都適用。
現(xiàn)代人一般對善行的感動和對惡行的激動遠(yuǎn)不及古人。這決非僅僅因為他們忙碌,而是他們的“認(rèn)知系統(tǒng)”起了重大的變化。他們把善和惡當(dāng)作了同一貨色兩種不同的包裝。這是“半本心理學(xué)”惹的禍!
心物之間
最理想的生活是精神物質(zhì)兩全其美。
從前的君子們重精神、輕物質(zhì),現(xiàn)代人則追求物質(zhì)享受,忽視精神生活,大家都這么說。
你仔細(xì)觀察一下,現(xiàn)代的“君子”們?nèi)匀话选熬瘛笨吹煤苤?,他們相信物質(zhì)可以變成精神。內(nèi)心的寧靜十分重要,得到寧靜的方法之一是銀行里有相當(dāng)數(shù)量的存款。戀愛是一種精神生活,講究氣氛,晚上如果請女朋友吃上等牛排,“氣氛”比吃快餐更要“羅曼蒂克”一些。
現(xiàn)代人拋棄了“精神”嗎?也許他們只是“發(fā)現(xiàn)”了物質(zhì)而陷入迷津。
有一位企業(yè)家表情嚴(yán)肅,工作緊張。朋友勸他把人際關(guān)系弄得軟化一點,例如經(jīng)常稱贊別人。他說:“我沒有時間稱贊別人?!?/p>
他的朋友徐徐地說:“成功的人物,往往只喜歡聽人家的稱贊?!逼髽I(yè)家斬釘截鐵地說:“我也沒有時間聽別人稱贊?!?/p>
身為工業(yè)齒輪的人難免像機器一樣機械,缺乏瀟灑。就是他每個周六都聽歌劇,每個周日都上教堂,使人覺得那也不過是齒輪在轉(zhuǎn)動。按照日程表赴約的人不會“乘興而來,興盡而返”,鬧鐘連接定時開關(guān)的人不會“不知東方之既白”。
某君子做了“工業(yè)齒輪”之后,每年絕對忘不了女朋友的生日,他祝賀的方式則是寄一張支票——只有支票,連“生日快樂”都不寫,他認(rèn)為支票當(dāng)然能使人快樂,無須廢話;可是,女朋友要聽見“廢話”才快樂,支票倒是可有可無。結(jié)果,他在寄出第×張支票時遭到退回拒收,那位小姐聽了另一個男人的“廢話”,變成別人的未婚妻。
物質(zhì)生活與精神生活本可相得益彰,但若陷入物質(zhì)的迷津,就找不到精神了。
入境
“物我合一”的境界生于將“物”人化,不是將“人”物化。
古人以“桑梓”代表故鄉(xiāng),以“喬梓”代表父子,以“椿萱”代表父母,以“棠棣”代表兄弟,以蘭草、桂樹代表子孫,可見古人對他生存的環(huán)境如何親切,他們能夠把周圍的事物倫理化,人跟環(huán)境調(diào)和一致。
現(xiàn)代人則不然,他們放眼皆是陌生的事物,對這些事物的秩序來不及作滿意的解釋。古人看見比目魚想起夫婦愛情,今人看見熱帶魚能想起什么?古人看見圓扇想起團圓別離,今人看見冷氣機能想起什么?古人看見野草想起小人,今人看見高爾夫球場上的草坪能想起什么?古人夜半聽見秋蟲的鳴聲想起紡織,今人夜半聽見貨柜大卡車的喇叭響又能想起什么?今人天天坐電梯,看霓虹燈,看噴氣飛機的白煙、摩天大樓的頂尖,但是看不出這些對他的生命產(chǎn)生什么比附的意義。
現(xiàn)代人感到寂寞孤獨,這未嘗不是一個原因。也許要等到他能夠非常具象地感到電梯、霓虹燈、冷氣機都是他的同類,他才會舒適。可是現(xiàn)代社會的事物變動太快,也許在那一天來到之前,電梯、霓虹燈、冷氣機先不見了!倘若不幸如此,環(huán)境將永遠(yuǎn)是如此陌生。