張西平

明清來(lái)華的傳教士們寫(xiě)了很多介紹西方文化和科學(xué)的著作，還寫(xiě)了不少布道或介紹基督教神學(xué)的中文著作，這在學(xué)術(shù)界人人皆知。但有位傳教士還按照中國(guó)傳統(tǒng)的章回小說(shuō)的形式，寫(xiě)了部章回小說(shuō)，這恐怕很少有人知道。查一下有關(guān)明清小說(shuō)的目錄和各種研究，幾乎無(wú)人提到。

寫(xiě)這部章回小說(shuō)的就是康熙年間的法國(guó)耶穌會(huì)士馬若瑟。馬若瑟(Joseph dePremare，1666～1736)，法國(guó)來(lái)華的著名耶穌會(huì)士。他1666年7月17日出生于法國(guó)的瑟堡城(Cherbourg)，這是一個(gè)坐落在諾曼底科唐坦半島北端的古老小鎮(zhèn)和海港。關(guān)于他的童年和家庭，我們一無(wú)所知。

1683年，他加入了耶穌會(huì)。1696年，他在弗萊徹學(xué)院(Coll6ge de la F16che)學(xué)習(xí)神學(xué)時(shí)結(jié)交了他以后在精神上的知己傅圣澤(Jean-Franmis Foucquet，1663～1704)。當(dāng)時(shí)，傅圣澤在這個(gè)學(xué)院教授數(shù)學(xué)。1693年，法國(guó)耶穌會(huì)士白晉作為康熙皇帝的特使被派往法國(guó)，法王路易十四為表示對(duì)康熙帝的感謝，同意白晉帶一些新的法國(guó)耶穌會(huì)士和他一起返回中國(guó)。白晉選了12個(gè)人赴華，馬若瑟和另外7個(gè)人于1698年3月7日和白晉一起登上了安斐特里特號(hào)(LAmphitrite)。其他4人和一隊(duì)被派往東印度的海軍戰(zhàn)船同行。在好望角，其中的兩人又加入了白晉他們能安斐特里特號(hào)。這艘船于11月7日抵達(dá)廣州。大約6個(gè)月以后，最后兩名耶穌會(huì)士傅圣澤和殷弘緒(Francois-Xavier，DEntrecolles，1662～1741)才至IJ達(dá)中國(guó)。

馬若瑟初到中國(guó)充滿(mǎn)了興奮感，他所看到的珠江流域也給他留下了美好的印象，他在給拉雪茲神父的信中說(shuō)：“進(jìn)入珠江，我們就開(kāi)始看到中國(guó)是什么樣子了。珠江兩岸一望無(wú)際的水稻田綠得像美麗的大草坪。無(wú)數(shù)縱橫交叉的小水渠把水田劃分成一塊塊的。只看到遠(yuǎn)處大小船只穿梭往來(lái)，卻不見(jiàn)船下的河水，仿佛它們?cè)诓萜荷闲旭偹频?。更遠(yuǎn)些的小山丘上樹(shù)木郁郁蔥蔥，山谷被整治得猶如杜伊勒利宮(Tuileries)花園的花壇。大小村莊星羅棋布，一股田園清新的氣息，千姿百態(tài)的景物令人百看不厭，流連忘返?！?/p>

1699年，馬若瑟被派到江西，他在1700年11月1日給法國(guó)耶穌會(huì)士郭弼恩的信中說(shuō)，這里的百姓并不像歐洲告訴他們的那樣容易接受基督教，老百姓并沒(méi)有成群結(jié)隊(duì)地去接受神父的施洗，此時(shí)的馬若瑟已經(jīng)開(kāi)始逐漸地進(jìn)入中國(guó)教區(qū)的實(shí)際生活。此時(shí)他眼中的中國(guó)也并非像他在歐洲想象的那樣美好，如在鄉(xiāng)間普遍存在的丟棄女?huà)氲默F(xiàn)象就使他很頭疼。但他的精神狀態(tài)很好，決心為拯救這些生靈而貢獻(xiàn)出自己的休息、健康和生命。

在此期間他還寫(xiě)了一封信，描述他到南豐去的見(jiàn)聞和他與另外兩名耶穌會(huì)士在南豐的一個(gè)小山村舉行隆重的彌撒儀式，慶祝復(fù)活節(jié)的情況。

1714年，白晉為了推進(jìn)他的《易經(jīng)》研究，通過(guò)康熙皇帝將傅圣澤和馬若瑟召到北京，丹麥漢學(xué)家認(rèn)為馬若瑟在北京的兩年極為痛苦，兩年后重返江西傳教。

雍正登基后對(duì)天主教的政策開(kāi)始變化。雍正元年(1723年)，禮部復(fù)浙閩總督羅滿(mǎn)保奏西洋人在各省蓋天主教堂，潛住行教，人心漸被煽惑，毫無(wú)補(bǔ)益，請(qǐng)將西洋人送京效力外，余俱安插澳門(mén)，天主堂改為公所，諸入教者嚴(yán)行禁飭。雍正對(duì)此下諭說(shuō)：“西洋人乃外國(guó)之人，各省居住年久，今總督奏請(qǐng)搬移，恐地方之人妄行擾累，著行文各省督撫，伊等搬移時(shí)，或給半年數(shù)月之限，令其搬移。其來(lái)京與安插澳門(mén)者，委官沿途照看送到，毋使勞苦?！闭怯赫倪@個(gè)諭令，使在華的傳教士除留在北京的外，都被集中到了廣州。這樣，馬若瑟不得不離開(kāi)他在江西省的傳教點(diǎn)，南行廣州，自從他1699年到達(dá)中國(guó)以來(lái)，他還沒(méi)進(jìn)過(guò)這個(gè)城市，他開(kāi)始了一種新的生活。1733年遷居澳門(mén)，1736年9月7日或17日馬若瑟在澳門(mén)去世。

馬若瑟一生著述豐厚，是來(lái)華的耶穌會(huì)士中漢語(yǔ)最好的幾個(gè)人之一，法國(guó)漢學(xué)家雷慕沙說(shuō)他是來(lái)華的傳教士中“于中國(guó)文學(xué)造詣最深者”。根據(jù)費(fèi)賴(lài)之所開(kāi)出的書(shū)目，馬若瑟分別著有《圣母凈配圣若瑟傳"、《六書(shū)析義》、《信經(jīng)直解》、《圣若瑟演述》、《書(shū)經(jīng)時(shí)代以前時(shí)代與中國(guó)神話(huà)之尋究》、《中國(guó)語(yǔ)言志略》、《趙氏孤兒》(翻譯)、《書(shū)經(jīng)選》(翻譯)、《中國(guó)古籍中之基督教主要教條之遺跡》、《詩(shī)經(jīng)》(八章，翻譯)、《耶穌會(huì)士適用之拉丁語(yǔ)漢語(yǔ)對(duì)照字匯》、《漢語(yǔ)西班牙成語(yǔ)》、《經(jīng)書(shū)理解緒論》等中文和西方語(yǔ)言的著作以及翻譯著作二十余種。但在我看來(lái)，馬若瑟最具有特點(diǎn)的中文作品還是《儒交信》這部章回小說(shuō)。

《儒交信》是一部以章回小說(shuō)的形式來(lái)宣傳基督教的作品。小說(shuō)中人物有員外楊順?biāo)?，字金山，家有萬(wàn)金，但是個(gè)俗人；舉人李光，字明達(dá)，家雖非素豐，卻是個(gè)讀書(shū)人。兩人有一個(gè)共同的朋友司馬慎，號(hào)溫古，先前為官，今回歸山林，養(yǎng)性修德。司馬公已經(jīng)是教徒，楊員外和李舉人一起找他談起了信教之事，司馬初步向李舉人介紹了天主教的一些事。當(dāng)晚，李舉人就做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)中司馬慎來(lái)到他的面前一晃不見(jiàn)了。第二天一醒，他就急急忙忙到了司馬進(jìn)士家，一問(wèn)一答，從儒教和耶教之同、之別一一問(wèn)起，司馬將自己的信仰歷程告訴了他。他原來(lái)也是佛教徒，家中菩薩、觀音一應(yīng)俱全，每日在家念佛守齋，燒香禮拜，請(qǐng)佛像，討道錄。自從在省城見(jiàn)了西洋傳教士后，信了天主教，就一把火把菩薩燒了個(gè)干凈。因?yàn)榈诙焖抉R慎要到省城會(huì)見(jiàn)西洋師，許多話(huà)一時(shí)講不完，就給了李舉人一本傳教士的中文教義書(shū)《信經(jīng)直解》，作者是“極西耶穌會(huì)士馬若瑟”。這里他開(kāi)始作為小說(shuō)中的一個(gè)角色出現(xiàn)，不過(guò)僅僅是作為這本書(shū)的作者，在小說(shuō)中從未正式出場(chǎng)。

第三回出現(xiàn)了小說(shuō)的第四個(gè)人物趙敬之，他和司馬同時(shí)為官，那一年司馬慎辭官回家，趙進(jìn)士回家丁憂(yōu)。現(xiàn)三年期滿(mǎn)，重新返回京城為官，臨行前來(lái)看看老友。司馬慎告訴他到京城后一定到三個(gè)天主堂看看，從而在小說(shuō)中引出西洋天主教在京城也有教堂。與此同時(shí)，李舉人在家中細(xì)讀司馬慎給他的《信經(jīng)直解》，小說(shuō)中直接就全文引出了《信經(jīng)直解》，為了引人入勝，在《信經(jīng)直解》的第三節(jié)和后文中再加上李舉人的感嘆，從而使小說(shuō)和這份宣教的材料渾然成為一體。

第四回仍是李舉人和司馬慎的對(duì)話(huà)，但內(nèi)容較第一、二回要深入得多，馬若瑟通過(guò)司馬慎的話(huà)說(shuō)明，在中國(guó)的古書(shū)中藏著基督教的奧秘，由此引導(dǎo)李舉人認(rèn)同基督教和認(rèn)同儒家并無(wú)不同。同時(shí)，又送他傳教士所寫(xiě)的基本中文宣教書(shū)——陽(yáng)瑪諾的《輕世金說(shuō)》，艾如略的《天主降生言行紀(jì)略》。

第五回是李舉人信奉天主教后家中所引起的風(fēng)波。李氏回家后越發(fā)相信天主教，由此感到以往信奉佛教的荒唐，一怒之下將家中的佛像打了個(gè)粉碎，這下子讓

太太吳氏大怒，兩人因信仰大吵了起來(lái)。氣得李舉人只好住在司馬慎家，而同時(shí)吳氏的妹妹嫁給了城外的一個(gè)秀才，秀才是奉教之人，這樣她也就入了教。姐妹相見(jiàn)，妹妹就說(shuō)姐姐做得不對(duì)，以身相說(shuō)，入教有什么好處。幾天下來(lái)吳氏轉(zhuǎn)變了看法，待李舉人回家，兩人相談投機(jī)，決定明日去找司馬慎。此時(shí)，馬若瑟才點(diǎn)出小說(shuō)的主題，李光說(shuō)：“儒未信無(wú)用，儒交信才實(shí)。需望圣人為儒，從圣人言為信?！?/p>

第六回是李舉人和司馬慎同時(shí)到了省城，見(jiàn)到了西洋傳教士，看到李舉人，西洋師很是高興，就給他付了洗，圣名保祿，司馬若瑟為父。三人后回到司馬慎的家，給司馬夫人領(lǐng)了洗，圣名亞納，她的妹妹陳瑪利作代母；李娘子也領(lǐng)了洗，圣名保辣，司馬亞納為代母。西洋傳教士在鄉(xiāng)里住了幾天，不幾日就有五十余人領(lǐng)洗，這樣李舉人被推為會(huì)長(zhǎng)。不到三年的時(shí)間這里已經(jīng)有三千人人教，教徒們蓋起了教堂。

而楊員外仍是日日暢飲酣歌，又擁七八個(gè)妾，好信佛。但樂(lè)極生悲，不滿(mǎn)五十歲，就被一伙強(qiáng)盜打劫，將他家中財(cái)產(chǎn)洗劫一空，員外本人也被強(qiáng)盜捆綁吊了一夜，嚇了個(gè)半死，以后得了憂(yōu)郁癥，數(shù)日內(nèi)嗚呼哀哉。那些姬妾都別抱琵琶，一時(shí)散盡。這正是“西陵冢上青青草，不見(jiàn)春風(fēng)哭二喬”。到此，小說(shuō)終。

我們僅僅從藝術(shù)和文學(xué)的角度對(duì)馬若瑟的這篇小說(shuō)做初步的探討。

首先，從藝術(shù)上來(lái)看。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)者們?cè)谘芯恳砸d會(huì)為代表的西方傳教士所介紹的西方文化時(shí)很少談到他們對(duì)西方文學(xué)的介紹，近年以來(lái)，臺(tái)灣學(xué)者李厞學(xué)在其《中國(guó)晚明與歐洲文學(xué)》一書(shū)中系統(tǒng)地研究了耶穌會(huì)士們?cè)趥鹘讨兴榻B的西方文學(xué)，如他在書(shū)中所說(shuō)：“我今年來(lái)的研究又發(fā)現(xiàn)，明末耶穌會(huì)士的中文著作中包含了大量的文學(xué)材料，舉凡詩(shī)詞、講堂答記、對(duì)話(huà)錄、圣徒傳記、格言、語(yǔ)言、歷史軼事、神話(huà)與傳說(shuō)等文類(lèi)或?qū)Ｖ憧梢灰?jiàn)。”也就是說(shuō)，耶穌會(huì)士們?cè)趥鹘踢^(guò)程中非常喜歡采取文學(xué)的形式，通過(guò)介紹西洋的中世紀(jì)文學(xué)來(lái)傳播基督教的道理。但像馬若瑟這樣采取中國(guó)古典小說(shuō)的形式來(lái)介紹基督教思想的，至少?gòu)哪壳拔宜莆盏奈墨I(xiàn)來(lái)看是第一位。

中國(guó)小說(shuō)從“街談巷語(yǔ)，道聽(tīng)途說(shuō)”的小道之說(shuō)，演化為“因文生事”的文學(xué)作品，經(jīng)歷了長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程。在經(jīng)過(guò)宋元話(huà)本之后，以《三國(guó)演義》為代表的章回小說(shuō)興起。章回體裁源于講史，但《三國(guó)演義》的出現(xiàn)表示著章回小說(shuō)的成熟。馬若瑟的《儒交信》大體承接了明代章回小說(shuō)的特點(diǎn)，在結(jié)構(gòu)上按照章回小說(shuō)的方法展開(kāi)，每回開(kāi)頭以曲引出，每回結(jié)束用“且聽(tīng)下回分解”做結(jié)語(yǔ)，連接全篇。在文體上，全部采取了白話(huà)小說(shuō)的形式。

從語(yǔ)言上來(lái)看，《儒交信》最引人注意的是每回前面所寫(xiě)的曲子，這些曲子寫(xiě)的很是古雅。

第一回

嗔天教員外逞花唇，揭儒宗，孝庶開(kāi)另眼。道貴尋源，學(xué)宜拯世，如何傖堅(jiān)終身昧。乍聞天道便猖狂，徒勞攘口終無(wú)趣。端有真儒，敖百陳大義，群倫誰(shuí)不由天帝。漫言西海與中華，此心此理原同契。(右調(diào)踏沙行)

第二回

驚異夢(mèng)急切訪真因，篤交情詳明談大道，洵是天心仁愛(ài)。端倪誡借南柯，此衷來(lái)釋敢勝那。急扣伊人則個(gè)，先覺(jué)殷勤借引，真途敢自蹉跎。金真貫頂妙如何，盡把疑團(tuán)打破。(右調(diào)西江月)

從這些填詞來(lái)看，很難想象是馬若瑟所做，美國(guó)漢學(xué)家韓南在談到基督新教傳教士在中國(guó)傳教中的文學(xué)寫(xiě)作時(shí)說(shuō)，傳教士們的小說(shuō)大都是和中國(guó)文人合作而成?！爱?dāng)他們(傳教士)想要出版的時(shí)候，他們就將這個(gè)意思口頭傳達(dá)給學(xué)者，由學(xué)者翻譯成流利的慣用的中文。盡管傳教士可能自己不會(huì)寫(xiě)，但他應(yīng)當(dāng)能夠?qū)λ膶W(xué)者的文字形成一種批評(píng)的意見(jiàn)。在反復(fù)閱讀的過(guò)程中需要這種能力，這些都是必要的，為了結(jié)果能產(chǎn)生比傳教士希望憑自己個(gè)人的能力能寫(xiě)出來(lái)的更具有偉大價(jià)值的作品?！?韓南：《中國(guó)近代小說(shuō)的興起》，上海教育出版社，2004年版)

但從《儒交信》每回前曲牌的填寫(xiě)來(lái)看，即使找一個(gè)中國(guó)文人也很難表達(dá)馬若瑟的那種索隱派的思想，這些隱諱的想法只有他自己最清楚。如在第四回前的曲子中寫(xiě)道：

究真詮古經(jīng)多秘寓，述靈跡大道見(jiàn)躬行。于事定求真有據(jù)，故為明哲肝腸。須知大事不尋常，六經(jīng)深隱處，玄論應(yīng)我藏。靈跡般般皆目睹，及門(mén)始敢宣揚(yáng)。圣恩如日志扶桑，今乃照吾邦。

馬若瑟這樣的想法如果讓中國(guó)學(xué)者表達(dá)或轉(zhuǎn)述都不是件容易的事。因此，我認(rèn)為這篇小說(shuō)是馬若瑟自己所寫(xiě)的可能性很大，從一般情況來(lái)看，他在寫(xiě)作方面也可能有中國(guó)文人的幫助，但主體應(yīng)是馬若瑟所寫(xiě)。支持我的這個(gè)想法的一個(gè)證據(jù)就是羅明堅(jiān)來(lái)華不久，就學(xué)會(huì)了中國(guó)古典詩(shī)歌的寫(xiě)作，羅明堅(jiān)的這些詩(shī)歌在文學(xué)上顯得比較幼稚和簡(jiǎn)單，相比之下，馬若瑟來(lái)華的時(shí)間要比羅明堅(jiān)長(zhǎng)得多，他對(duì)中國(guó)典籍與文化的熟悉程度也要大大高于羅明堅(jiān)，因此，馬若瑟自己寫(xiě)出這些曲子的可能性是很大的。

在《儒交信》中，馬若瑟一共塑造了十幾個(gè)人物，但大多數(shù)人物的塑造比較蒼白，只有一個(gè)人物——李舉人的妻子吳氏描寫(xiě)得較為生動(dòng)，語(yǔ)言活潑。馬若瑟是這樣將她引出場(chǎng)的：“原來(lái)李舉人的妻子吳氏……卻是百伶百俐。莫說(shuō)女紅針黹，就是敲棋點(diǎn)陸，也都曉得。字也認(rèn)得多，平話(huà)書(shū)也看得過(guò)。只有一樁，嘴頭子最快，是個(gè)紅粉中辯士。”

她的嘴頭子如何快呢?當(dāng)李舉人因信奉了基督教，回家把家中佛教的各種菩薩打了個(gè)滿(mǎn)地，吳氏大嚷大叫起來(lái)道：“你這天殺的，敢是遇了邪，瘋癲了不成。為什么把我的一堂佛菩薩打得稀爛。這個(gè)了得么。”當(dāng)李舉人好言相勸的時(shí)候，吳氏一發(fā)大罵道：“你這阿鼻地獄坐的，你未曾讀過(guò)佛書(shū)，那里曉得有意思沒(méi)意思?！崩钆e人說(shuō)孔子可以保佑，不必求佛，吳氏道：“呸!我若害起病來(lái)，有那孔圣人保佑我來(lái)不來(lái)?！彼R丈夫是個(gè)書(shū)呆子：“只怕往日在鼓里睡。既有個(gè)皇天上帝，你如何不早說(shuō)。我二十多年，在這里供養(yǎng)佛爺，祈求觀音。你二十年也不做旬聲。你同我拜了菩薩多少次，就是你獲罪于天，無(wú)所禱也?！?/p>

寥寥數(shù)語(yǔ)，吳氏的形象就呈現(xiàn)了出來(lái)。從這個(gè)角度來(lái)看，這篇只有六個(gè)章回的短篇小說(shuō)在藝術(shù)上雖然談不上精品，但在個(gè)別著墨處也有亮點(diǎn)，特別是考慮到作者是個(gè)外國(guó)傳教士，這種藝術(shù)上的進(jìn)步還應(yīng)肯定。

當(dāng)然，通篇來(lái)看這仍是布道小說(shuō)，故事情節(jié)簡(jiǎn)單，人物也過(guò)分單調(diào)和蒼白。在如何處理布道和文學(xué)的關(guān)系上顯得不是很成熟，例如在第三回竟然全文引出馬若瑟所寫(xiě)的《信經(jīng)直解》，文字足足有八頁(yè)之多，這樣長(zhǎng)的文字放在小說(shuō)中顯得很刺眼，在文字上和小說(shuō)幾乎沒(méi)有任何關(guān)聯(lián)。

正像韓南在評(píng)價(jià)19世紀(jì)基督新教的傳教士的小說(shuō)時(shí)所講的，在人們關(guān)注中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)時(shí)‘，傳教士小說(shuō)完全被忽視了；同樣，在我們關(guān)心明清小說(shuō)時(shí)，也很少注意到來(lái)華傳教士們的小說(shuō)，特別是像馬若瑟這樣用章回小說(shuō)來(lái)講布道的小說(shuō)，實(shí)屬罕見(jiàn)。我們應(yīng)將傳教士的證道小說(shuō)或寓言等列入明清文學(xué)的研究范圍之中。