[摘 要]本文試圖對當(dāng)代“80”后青年新的婚戀現(xiàn)象作一番分析和厘定，對于當(dāng)代青年的網(wǎng)戀、試婚同居、婚前財(cái)產(chǎn)公證、“丁克”現(xiàn)象以及獨(dú)身問題等新婚戀觀念和思潮予以探討。

[關(guān)鍵詞]當(dāng)代青年 婚戀現(xiàn)象 “80”后群體 婚戀觀

作者簡介：郭娟娟（1983-），女，漢族，安徽合肥人，安徽大學(xué)碩士研究生，研究方向?yàn)槲幕祟悓W(xué)。

引言

婚戀觀是青年價(jià)值觀的重要組成部分。當(dāng)代青年以“80后”群體為主，他們具有獨(dú)立性，有主見，不盲目服從，不人云亦云，具有變通性和靈活性。但青年自身的道德理性不成熟，主體角色不明確，又受到西方和現(xiàn)代價(jià)值觀念與行為方式的深刻影響，他們的婚戀價(jià)值取向呈現(xiàn)出多元化特點(diǎn)，并出現(xiàn)了許多新的婚戀現(xiàn)象和思潮。

目前國內(nèi)外在婚戀方面的研究多是價(jià)值觀、行為狀態(tài)問題方面的分析研究，多以事實(shí)描述為主，以客觀評價(jià)為主，側(cè)重于價(jià)值、道德心理取向，大多是單向式的研究分析。而當(dāng)代正值戀愛婚姻期的青年，屬于“80后”這樣一個獨(dú)特的群體。社會變革和文化轉(zhuǎn)型，給他們婚戀觀帶來很大的影響。因此對當(dāng)代“80后”青年群體身上所出現(xiàn)的新的婚戀現(xiàn)象的研究就具有重要的意義。本文擬做此類研究。

一、“80后”青年的新婚戀現(xiàn)象分析

在中國傳統(tǒng)社會，婚姻是為了“合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也”（《禮記·昏義》） 。傳宗接代、撫育后代是傳統(tǒng)婚姻的道德基礎(chǔ)。隨著社會制度的變化和經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，“今天，大多數(shù)年輕人對婚姻的期求有所不同，對他們來說，婚姻的主要目的不是為了性、經(jīng)濟(jì)或生育子女，而是為了滿足心理的需要需要陪伴、感情上的倚托、友誼，最主要的是親密和羅曼蒂克的戀愛關(guān)系，以共享人生之樂和獲得幸福。[1]”

如今，社會的變遷，社會傳媒和大眾文化的興起，西方價(jià)值觀念的引人，社會價(jià)值體系呈多元化發(fā)展。當(dāng)代“80后”青年，與以往各時(shí)代的青年相比，受教育程度更高，生活、思維方式受到現(xiàn)代和西方價(jià)值觀念的影響，更加具有獨(dú)立性、變通性和靈活性。在他們身上，出現(xiàn)了許多新的婚戀現(xiàn)象，他們的婚姻觀念呈現(xiàn)新時(shí)代的新特點(diǎn)。

（一）網(wǎng)戀

網(wǎng)戀是具有新質(zhì)色彩的當(dāng)代戀愛的方式之一。國際互聯(lián)網(wǎng)在全球范圍內(nèi)的迅速發(fā)展，為人類提供了一個“虛擬現(xiàn)實(shí)”世界，進(jìn)而也為人類的感情生活方式的變革提供了全新的媒介生活條件和網(wǎng)絡(luò)生活空間。網(wǎng)絡(luò)改變了人類的生存方式和人際交往模式。它的出現(xiàn)和普及，打破了傳統(tǒng)的以現(xiàn)實(shí)戀愛為主的戀愛模式，使網(wǎng)絡(luò)新時(shí)代的婚戀觀念與行為變得比以往任何時(shí)候都更開放，更自由，更有活力。

當(dāng)代“80后”青年最鮮明的特征就是接受新事物的能力特別強(qiáng)，能夠與時(shí)俱進(jìn)趕潮流，上網(wǎng)聊天是比較普遍的娛樂生活方式。因此，網(wǎng)上交友、戀愛雙方通過網(wǎng)絡(luò)“談戀愛”的現(xiàn)象較為普遍， 隨之網(wǎng)戀也就逐漸在這個群體中蔓延開來。

王煥梅等人在2008年調(diào)查當(dāng)代大學(xué)生的婚戀觀，其中提到有關(guān)于網(wǎng)戀態(tài)度，16.3%的學(xué)生選擇“可以接受”，12.8%的學(xué)生選擇“不能接受”，70.9%的學(xué)生選擇“無所謂”；在回答“你是否想過要嘗試一下網(wǎng)戀”時(shí)，47.2%的學(xué)生選擇“是”，21.3%的學(xué)生選擇“否”， 31.5%的學(xué)生選擇“不確定”[2]。羅建英等人在2008年對于“八○”后農(nóng)民工婚戀觀的調(diào)查顯示， 有1/4的人曾經(jīng)有過或正在經(jīng)歷網(wǎng)戀。大家對待網(wǎng)戀的態(tài)度比較寬容， 大部分人認(rèn)為網(wǎng)戀可以現(xiàn)實(shí)化， 應(yīng)該順其自然[3]。

可見， 當(dāng)代青年對于“網(wǎng)戀”的認(rèn)同比例是相當(dāng)大的，無論是受教育程度較高的大學(xué)生群體抑或是打工青年群體。網(wǎng)絡(luò)不僅改變著人們的日常交往方式，同時(shí)也改變著人們的婚姻戀愛方式。通過網(wǎng)上交流的途徑來尋找自己的知心愛人，甚至締結(jié)婚姻，已日益成為一種生活時(shí)尚。

對此，唐魁玉認(rèn)為網(wǎng)戀的社會心理特征主要表現(xiàn)在浪漫性、劇化性、偶遇性和神秘性等十個方面[4]。而隨著網(wǎng)絡(luò)載體功能的擴(kuò)充，網(wǎng)絡(luò)不僅日益滿足人們的生活需求，而且已日益發(fā)展為戀愛的新載體或新工具，直接沖擊著傳統(tǒng)的戀愛方式，對人們的生活方式、道德觀念、社會倫理產(chǎn)生不可忽視的沖擊和影響。比如上癮與癡迷、承諾與信任、存在性焦慮和煩、性張力等問題，就是網(wǎng)戀過程中幾個突出的社會心理問題[5]。

（二）試婚同居

隨著時(shí)代的發(fā)展，受現(xiàn)代生活意識的沖擊尤其是西方性意識的影響，當(dāng)代我國青年人的性觀念也逐漸走向開放，性道德觀念趨于淡化，性開放從表層走向深層[6]。源于西方的“試婚”潮在當(dāng)代青年中日益興盛，這種“試試看，不好再換”的觀念，使婚姻的向心力越來越小，而離心力卻越來越大。

“試婚”同居是指沒有配偶的男女雙方在一定期限內(nèi)，以結(jié)婚為目的，以避孕為前提，沒有履行法定結(jié)婚程序而以夫妻名義共同生活的兩性關(guān)系[7]。近年來，試婚現(xiàn)象在我國時(shí)有出現(xiàn)，有著一定的誘惑力。雖然有人認(rèn)為，試婚可以可以增加彼此的了解，避免因?yàn)閭€性、思想等差異導(dǎo)致的婚姻悲劇，可以滿足彼此的性需要，試婚也許能夠加深當(dāng)事人之間的感情，步入婚姻的殿堂。但據(jù)調(diào)查可知，對于“試婚”，他們的態(tài)度是：80.7%的表示堅(jiān)決反對，只有6.5%的表示贊同，“模棱兩可”的占12.8%” [8]?？梢?，多數(shù)青年不主張“試婚”是現(xiàn)實(shí)的反映。

作為一種新的婚戀觀念和行為，試婚不是當(dāng)代人的杰作，在早期部落氏族中就已存在。當(dāng)代人的“試婚”是一種文明的倒退，不符合現(xiàn)代婚戀倫理。正如武秀英認(rèn)為的，“試婚不是一種理想的、合理的、真誠的兩性性關(guān)系，同居顯然不是一種理想的生活方式。試婚同居是雙方當(dāng)事人彼此不信任、不真誠的一種事實(shí)狀態(tài)，這種狀態(tài)缺少法律的約束和保障，使同居的當(dāng)事人之間很難在心靈深處建立起相濡以沫的夫妻關(guān)系”[9]。

（三）婚前財(cái)產(chǎn)公證

所謂“婚前財(cái)產(chǎn)公證”，是指公證機(jī)關(guān)根據(jù)當(dāng)事人的申請，就當(dāng)事人雙方各自的婚前財(cái)產(chǎn)和債務(wù)歸屬問題達(dá)成的協(xié)議的真實(shí)性、合法性給予證明的活動。它最直接的作用就是一旦夫妻雙方離婚，可根據(jù)婚前公證來明確婚前財(cái)產(chǎn)的歸屬問題[10]。

1998年的“中國城市青年?duì)顩r調(diào)查”結(jié)果顯示，當(dāng)問及您是否贊成婚前財(cái)產(chǎn)公證時(shí)，五成強(qiáng)（52.4%）的青年表示“非常贊成”（15.5%）和“比較贊成”（36.9%），只有近兩成半（24.4%）的青年明確表示“不太贊成”（18.9%）和“很不贊成”（5.5%）。此外，還有兩成多（23.1%）的青年持“說不清”的模糊態(tài)度[11]。

“婚前財(cái)產(chǎn)公證”之所以興起，一方面與近年來離婚現(xiàn)象的增多及其由此導(dǎo)致的財(cái)產(chǎn)分割糾紛有關(guān)；另一方面，它又標(biāo)志著人們的個人權(quán)力意識和個人財(cái)產(chǎn)意識的增強(qiáng)。

（四）“丁克”一族

如今家庭生活被認(rèn)為是個人的私事而與他人和社會無關(guān)，私生活的權(quán)利受到尊重。人們的生育觀念也在逐漸進(jìn)步，生育觀念的轉(zhuǎn)變使人們對家庭生育有了新的理解，很多人認(rèn)為沒有孩子有助于夫妻雙方專心干事業(yè)，越來越多的人選擇了作“丁克”一族。所謂“丁克”，即已結(jié)婚且有生育能力但自愿選擇不生育的人，是Double Income and No Kids（DINK）之音譯，直譯為雙收入，無子女。

2003年零點(diǎn)調(diào)查通過城市快速電話調(diào)查系統(tǒng)對京、滬、穗、漢四市1031名18至60歲市民進(jìn)行了一次隨機(jī)抽樣電話訪問。結(jié)果表明：家庭模式選擇目前呈現(xiàn)“一降三升”格局，與1997年的同題調(diào)查結(jié)果相比，選擇核心家庭（夫妻二人加子女）的人數(shù)下降了11.3%，而選擇丁克家庭、獨(dú)身和直系家庭（夫妻加老人、老人與孫輩一起生活）的人數(shù)分別上升了1.1%、3.9%和6.1%[12]。

從“多生”到“少生”到“不生”，不僅折射出人們生育方式的變化，而且反映了一種社會文化的嬗變，反映了當(dāng)代青年婚姻家庭觀的變化，個人的完善與發(fā)展成為人生的重要追求。這也是近現(xiàn)代以來女權(quán)主義觀念的影響，是女性獨(dú)立與自立的表現(xiàn)。

（五）獨(dú)身

獨(dú)身作為一種新的潮流和新的價(jià)值取向，近年來也呈上升趨勢。隨著社會節(jié)奏的加快，生活觀念的轉(zhuǎn)變，一些人視家庭為累贅、羈絆，便產(chǎn)生一種擺脫家庭束縛而獨(dú)身的念頭。當(dāng)然，也有些人是因?yàn)楦惺艿疆?dāng)前婚姻關(guān)系的不穩(wěn)定性望而卻步。一項(xiàng)在全國六大城市進(jìn)行的調(diào)查表明，28%的城市女性認(rèn)同獨(dú)身觀，高學(xué)歷女性群體認(rèn)同更高達(dá)89. 9% [13]。

二、結(jié)語

當(dāng)代美國資深社會學(xué)家弗朗西斯·福山指出：“在社會規(guī)范方面構(gòu)成大分裂最為顯著的變化涉及生育、家庭及兩性關(guān)系?！瓋尚越巧淖兓瘜ξ拿魃鐣谋举|(zhì)產(chǎn)生了重大影響” [14]?；閼儆^作為一種觀念形態(tài)，隨著社會環(huán)境的變化而發(fā)生變遷，這是合乎規(guī)律的必然趨勢。由于青年處于人生中的婚戀階段，他們的價(jià)值取向和是非善惡，都可通過婚戀觀集中體現(xiàn)出來，青年婚戀觀的變化同時(shí)也折射出社會價(jià)值觀念和文化傳統(tǒng)發(fā)展變化的軌跡。所以對于新的婚戀觀念和思潮的出現(xiàn)，我們應(yīng)當(dāng)慎重地思考和研究。引導(dǎo)也是必要的。社會輿論應(yīng)當(dāng)樹立正確的婚戀導(dǎo)向，塑造正確的婚戀意識，為青年自由戀愛、自主婚姻形成良好的外部環(huán)境。

參考文獻(xiàn)

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[2]王煥梅，謝賽銀，當(dāng)代大學(xué)生婚戀觀狀況的調(diào)查與分析[J]石家莊經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)2008，31（5）：131

[3]羅建英， 胡雙喜， 譚銀花“八○”后農(nóng)民工婚戀觀的研究[J]農(nóng)村經(jīng)濟(jì)與科技2008，19（8）：12

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[10][11]吳魯平，當(dāng)代中國青年婚戀、家庭與性觀念的變動特點(diǎn)與未來趨勢[J]青年研究 1999（12）：24

[12]（轉(zhuǎn)引）肖君華，不婚不育：一種后現(xiàn)代生育現(xiàn)象的倫理評析[J]長沙電力學(xué)院學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）2004，19（2）：26

[13]都市女性“不婚族”增多[N]南京日報(bào)， 2005-01-31

[14]弗朗西斯·福山，大分裂：人類本性與社會秩序的重建[M]北京：中國社會科學(xué)出版社，2002：42