摘要:在真義體育思想譜系中,林笑峰先生的新作《健身教育論》是核心的話語資源和理論形態(tài)。在《健身教育論》中,林笑峰先生對(duì)體育(physical education)與競(jìng)技(sports)的深刻思考,揭示了真義體育思想譜系背后的思想根源、話語權(quán)、資源配置等的博弈。在真義體育思想譜系背后的多重博弈下,《健身教育論》顯示了獨(dú)特價(jià)值,為體育健身與競(jìng)技娛樂和諧發(fā)展提供了全新的理論框架,為體育健身與競(jìng)技娛樂叢生問題提供了破解的思路,為體育健身與競(jìng)技娛樂相應(yīng)權(quán)益提供了合理的利益格局。

關(guān)鍵詞:健身教育論;真義體育;體育健身;競(jìng)技娛樂;林笑峰

中圖分類號(hào):G80 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1006-7116(2009)12-0009-04

Multiple gaming and value behind the physical education ideology

——Expatiation on the profound value of the Fitness Education Theory by Mr. LIN Xiao-feng

LI Shou-rong

(School of Physical Education,South China Normal University,Guangzhou 510631,China)

Abstract: In the physical education ideology, the Fitness Education Theory, a new work of Mr. LIN Xiao-feng, is the key speech resource and theoretical form. In the Fitness Education Theory, Mr. LIN Xiao-feng revealed the gaming of the ideological root, speech right and resource configuration behind the physical education ideology by means of his keen contemplation and profound observation on sport and competition. In the multiple gaming behind the physical education ideology, the Fitness Education Theory has shown its unique value, and provided a brand new theoretical framework for the harmonious development of sports fitness and competitive entertainment, a way of thinking to solve problems constantly occurring to sports fitness and competitive entertainment, and a rational interest structure for rights corresponding to sports fitness and competitive entertainment.

Key words: fitness education theory;physical education;sports fitness;competitive entertainment;LIN Xiao-feng

“中國(guó)近代思想史研究,要重視思想家的思想,至少應(yīng)以思想家的思想為研究的切入點(diǎn)”[1]。我國(guó)體育思想史是“五四”運(yùn)動(dòng)以后隨著中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系的建立而逐步形成的,已有80多年的歷史,但體育思想史學(xué)術(shù)界卻一直缺乏理論上的自覺、深度和視野。在寥寥幾本以體育思想家為主要線索構(gòu)架而成的體育思想史著作中,也只是再現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生思想的嬗變和西方現(xiàn)代競(jìng)技項(xiàng)目的漸入,缺乏對(duì)社會(huì)秩序與意義世界重構(gòu)的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和理論張力。

林笑峰先生被譽(yù)為“體質(zhì)派和真義體育派的帶頭人”,他的新作《健身教育論》[2]標(biāo)志著真義體育思想譜系的形成,表達(dá)了體育健身的現(xiàn)實(shí)訴求和理想圖景,是中國(guó)體育思想的范本?！督∩斫逃摗酚兄钋械默F(xiàn)實(shí)關(guān)懷,不僅勾勒了以“健身”為坐標(biāo)系的體育理論圖式,深化了我國(guó)體育研究的問題意識(shí),拓寬了我國(guó)體育研究的理論視野,而且面對(duì)體育健身與競(jìng)技娛樂的多重博弈,堅(jiān)守價(jià)值中立、學(xué)術(shù)獨(dú)立和社會(huì)責(zé)任的知識(shí)分子傳統(tǒng)和社會(huì)批判品格,將“體育(phsical education)”“競(jìng)技(sports)”等理論內(nèi)涵與體育健身和競(jìng)技娛樂制度化變遷有機(jī)地加以勾連,共同構(gòu)成了一個(gè)具有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)精神取向的現(xiàn)代“話語譜系”,將對(duì)中國(guó)體育發(fā)展產(chǎn)生極具深遠(yuǎn)的影響。

1真義體育思想譜系背后的多重博弈

1.1體育健身與競(jìng)技娛樂博弈的根源

在真義體育思想譜系中,林笑峰先生一直堅(jiān)持體育與競(jìng)技是兩個(gè)不同的概念,兩者不能涵攝?！昂瓟z”是一個(gè)邏輯概念,指的是將外延較窄的概念劃歸到外延較寬的概念之下[3]?！督∩斫逃摗窂恼軐W(xué)的高度對(duì)體育與競(jìng)技進(jìn)行了體系脈絡(luò)的梳理和概念范疇的闡釋,認(rèn)為兩者不可涵攝,各自具有獨(dú)立的主體價(jià)值和概念內(nèi)涵[2]106-116,并進(jìn)一步指出我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)體育概念的認(rèn)識(shí)混亂,出現(xiàn)了以sports為結(jié)構(gòu)核心與意義中心的大體育觀占統(tǒng)治地位的思想 [2]117-123,是導(dǎo)致體育健身與競(jìng)技娛樂博弈的根源。

我國(guó)體育理論沿襲了西方體育理論的歷史慣性,無論問題意識(shí)、提問方式、解決路徑,還是思想前提、內(nèi)在邏輯、表達(dá)習(xí)慣,多為歐美體育思想的投射。在《健身教育論》中,林笑峰先生[22]55指出,英、美、意、法、日、加、德、澳等國(guó),尤其是前蘇聯(lián)在20世紀(jì)50年代以前,基本上都是以傳習(xí)各種運(yùn)動(dòng)技術(shù)為業(yè),認(rèn)為運(yùn)動(dòng)技術(shù)就是身體,技術(shù)教學(xué)就等于身體教育。這種以競(jìng)技運(yùn)動(dòng)為價(jià)值尺度和學(xué)術(shù)形態(tài)的競(jìng)技娛樂隨著“西學(xué)東漸”的歷史進(jìn)程傳入中國(guó)后,直接導(dǎo)致競(jìng)技運(yùn)動(dòng)在與體育健身的博弈中勝出,在中國(guó)取得了統(tǒng)治地位。國(guó)家精英也落入了西方體育思想精心構(gòu)織的文化殖民體系,制定的體育政策造成了群體意識(shí)斷裂,不能滿足普通老百姓的體育健身訴求?！爸袊?guó)真正的體育被競(jìng)技娛樂取代,增強(qiáng)人民體質(zhì)的教育遭到嚴(yán)重破壞。培養(yǎng)身體教育工作者的體育系科課程被游戲競(jìng)技取代,弄得體育教師只會(huì)教競(jìng)技運(yùn)動(dòng),不會(huì)進(jìn)行增強(qiáng)體質(zhì)的教育工作,使所有受教育者受不到增強(qiáng)體質(zhì)的教育?！盵2]86

1.2體育健身與競(jìng)技娛樂話語權(quán)的博弈

在體育健身與競(jìng)技娛樂建構(gòu)的秩序世界中,是有“中心”和“邊緣”之分的,并不是按照表面上的“平等”“公正”原則來運(yùn)作的。只有掌握了話語權(quán),體育健身才能在我國(guó)以競(jìng)技運(yùn)動(dòng)占統(tǒng)治地位的現(xiàn)實(shí)秩序世界中獲得修改或參與制定游戲規(guī)則的能力。林笑峰先生認(rèn)為:“全力以赴為體育事業(yè)爭(zhēng)取向陽之地,對(duì)體育的科學(xué)化和現(xiàn)代化起到了舉足輕重的促進(jìn)作用?！盵4]在我國(guó),真義體育思想譜系正是在以sports為結(jié)構(gòu)核心與意義中心的大體育觀占統(tǒng)治地位的現(xiàn)實(shí)利益格局中,尋求體育健身的話語權(quán)。在《健身教育論》中,林笑峰先生[2]122呼吁樹立體育的科學(xué)發(fā)展觀,強(qiáng)調(diào)“真義體育觀的立足點(diǎn)是教育,關(guān)注的是增強(qiáng)人民體質(zhì)的國(guó)民身體教育——體育,這是真義體育觀的特點(diǎn),也是與大體育觀、人文體育觀的不同之處”[2]120,以求真義體育話語權(quán)獲得現(xiàn)實(shí)影響力。

以sports為結(jié)構(gòu)核心與意義中心的大體育觀已經(jīng)成為既得利益集團(tuán)的話語資源和價(jià)值體系,在我國(guó)已經(jīng)獲得了制度性安排,作為一種基本的社會(huì)性認(rèn)同讓全社會(huì)成員接受下來,內(nèi)化為體育世界觀,取得了一家獨(dú)大的地位,引發(fā)了真義體育觀對(duì)話語權(quán)的合理訴求。在我國(guó),話語權(quán)一直是體育健身與競(jìng)技娛樂博弈的焦點(diǎn)。早在1979年,在東北師范大學(xué)體育系任教的林笑峰先生到北京給百余名體育界的官員和學(xué)者演講,在演講中明確指出體育和競(jìng)技要完全分開,引起體育思想的大震蕩和體育話語權(quán)的分化。2008年深秋,熊斗寅先生回憶當(dāng)時(shí)情形時(shí)說:“中國(guó)的體育理論界一直沒有學(xué)派,也沒有不同的觀點(diǎn)。如果林先生另創(chuàng)一派,百家爭(zhēng)鳴,一定會(huì)促進(jìn)中國(guó)體育理論乃至中國(guó)體育的發(fā)展?！盵5]真義體育觀開始作為一種話語資源行使話語權(quán),不斷改變體育學(xué)術(shù)界和普通大眾關(guān)于體育就是競(jìng)技的固有思維。1979年2月的全國(guó)體育工作會(huì)議上,正式提出將工作的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到體育業(yè)務(wù)工作上來,并確定了“普及和提高相結(jié)合的前提下,側(cè)重抓提高”的方針政策,初步形成了奧運(yùn)戰(zhàn)略。1980年的全國(guó)體育工作會(huì)議定下競(jìng)技體育為工作中心的戰(zhàn)略。林笑峰先生的真義體育觀,顯然在和這種體制唱反調(diào),在既得利益集團(tuán)的圍攻下被剝奪話語權(quán)。

1.3體育健身與競(jìng)技娛樂資源配置的博弈

資源配置是個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念,而經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問題是資源的稀缺性和人類欲望無限性的矛盾。用有限的資源去最大限度地滿足人類的需要,就必須進(jìn)行選擇[6]。

我國(guó)在體育健身與競(jìng)技娛樂中的資源配置受到政府、政策、體制的約束。在我國(guó),舉國(guó)體制和奧運(yùn)戰(zhàn)略使得以sports為結(jié)構(gòu)核心與意義中心的大體育觀獲得了資源配置的先機(jī),導(dǎo)致以增強(qiáng)人民體質(zhì)為中心的真義體育觀的資源配置空間萎縮。2002年,中共中央、國(guó)務(wù)院出臺(tái)了《中共中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)期體育工作的意見》,強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持和完善舉國(guó)體制。這份綱領(lǐng)性文件實(shí)際上是強(qiáng)化舉國(guó)體制的制度設(shè)計(jì),也是競(jìng)技運(yùn)動(dòng)獲得資源配置優(yōu)先權(quán)的“尚方寶劍”。我國(guó)體育舉國(guó)體制經(jīng)費(fèi)保障體制劃分為:國(guó)家財(cái)政撥款、體育彩票公益金、社會(huì)贊助、運(yùn)動(dòng)隊(duì)開發(fā)所得、國(guó)際奧委會(huì)資助5大類,其中國(guó)家財(cái)政撥款占據(jù)主導(dǎo)地位[7],而且競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的這種資源配置優(yōu)先權(quán)在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)不會(huì)改變[8]。2004年雅典奧運(yùn)會(huì)后,有資料顯示國(guó)家在一個(gè)奧運(yùn)選手上投入的費(fèi)用大概在四五百萬元人民幣,按中國(guó)奧運(yùn)代表團(tuán)400名運(yùn)動(dòng)員計(jì)算,總投入大概在16~20億,折算到32枚金牌上,一枚金牌的成本就是五六千萬元[9]。而我國(guó)在增強(qiáng)人民體質(zhì)的真義體育上資源配置薄弱,造成了體育健身與競(jìng)技娛樂的資源配置失衡。2008年權(quán)威數(shù)據(jù)顯示,我國(guó)平均每萬人擁有體育場(chǎng)地6.58個(gè),人均場(chǎng)地面積不過1.03 m2,與美日等發(fā)達(dá)國(guó)家平均每萬人擁有場(chǎng)地200余個(gè)相比,差距懸殊[10]?！叭魏我粋€(gè)國(guó)家,若是把身體娛樂活動(dòng)當(dāng)體育,這個(gè)國(guó)家必然不但把身體娛樂經(jīng)費(fèi),而且把全部體育經(jīng)費(fèi)都花在身體娛樂上,而真義體育工作則一事無成,這個(gè)國(guó)家的體育就會(huì)空有其名”[11]。林笑峰先生[2]93在《健身教育論》中指出:“競(jìng)技科學(xué)與體育科學(xué)本可以相輔相成協(xié)調(diào)發(fā)展,人為地用競(jìng)技科學(xué)取代體育科學(xué),破環(huán)了研究人體發(fā)展問題的真正的體育科學(xué),對(duì)競(jìng)技的提高無任何補(bǔ)益?！?/p>

2多重博弈下真義體育思想譜系的獨(dú)特價(jià)值

2.1為體育健身與競(jìng)技娛樂和諧發(fā)展提供了全新的理論框架

在體育思想史上,以《健身教育論》為標(biāo)志的真義體育思想譜系在社會(huì)化的重要維度和實(shí)踐功能的意義上,將體育健身與競(jìng)技娛樂思維演進(jìn)方式與基本價(jià)值觀念的變遷兩者有機(jī)地聯(lián)系了起來,直接凝聚、傳達(dá)了有關(guān)真義體育的知識(shí)、觀念、思想和信仰,為體育健身與競(jìng)技娛樂和諧發(fā)展提供了全新的理論框架。

以《健身教育論》為標(biāo)志的真義體育思想譜系作為全新的“概念工具”和“思想資源”,以哲學(xué)、邏輯學(xué)思維來更完美地組織和表達(dá)自己的現(xiàn)代性思想。“林笑峰先生為代表的‘真義體育觀因其采用嚴(yán)格的邏輯分析方法對(duì)一些關(guān)鍵性概念做出了清晰的解釋而格外引人矚目”[12]。在《健身教育論》中的“分歧與爭(zhēng)議”“見解”兩個(gè)篇章中,通過完整的思想演進(jìn)形態(tài)和理論闡述對(duì)身體教育和運(yùn)動(dòng)競(jìng)技進(jìn)行了精細(xì)考察[2]55-122?！督∩斫逃摗啡珪w現(xiàn)著強(qiáng)烈的思想史關(guān)懷和宏闊的學(xué)術(shù)視野,重視從詞匯、概念來揭示真義體育內(nèi)涵的豐富層次及其歷史變遷,體現(xiàn)了真義體育思想的“變化”和“延續(xù)性”,延續(xù)了“體育的真義是健身教育,是增強(qiáng)體質(zhì)的教育,不是運(yùn)動(dòng)競(jìng)技(sport-athletics)、休閑(leisure)、娛樂(recreation),體育(PE)不是體娛(PR)”[13]這個(gè)旗幟鮮明的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)?！督∩斫逃摗凡粌H梳理了真義體育思想發(fā)展的歷程和理論思維發(fā)展的內(nèi)在邏輯,更為重要的是在“論體質(zhì)”“增強(qiáng)體質(zhì)”“增強(qiáng)體質(zhì)的手段”“優(yōu)生優(yōu)育健身”等4個(gè)篇章中“特別關(guān)注體育教師對(duì)健身知識(shí)和技能的實(shí)驗(yàn)研究”,系統(tǒng)地形成真義體育思想譜系中“體質(zhì)”“健身”等相對(duì)獨(dú)立的概念、范疇、術(shù)語,豐富了真義體育思想譜系的研究視界,為體育健身與競(jìng)技娛樂的和諧發(fā)展提供了全新的理論框架。

2.2為體育健身與競(jìng)技娛樂叢生的問題提供了破解的思路

在體育健身與競(jìng)技娛樂的多重博弈下,我國(guó)體育和競(jìng)技產(chǎn)生了諸多內(nèi)生性問題,受到內(nèi)在性危機(jī)的現(xiàn)實(shí)拷問。以《健身教育論》為標(biāo)志的真義體育思想譜系作為一套特定的話語和話語規(guī)則表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷,面對(duì)新的學(xué)術(shù)現(xiàn)實(shí)提供新的破解思路,將真義體育思想與現(xiàn)實(shí)價(jià)值追問緊密結(jié)合起來。面對(duì)我國(guó)青少年學(xué)生部分體能指標(biāo)20年來持續(xù)下降[14]的社會(huì)現(xiàn)實(shí),林笑峰先生[2]12在《健身教育論》中吶喊:“體育教師(進(jìn)行增強(qiáng)體質(zhì)教育的教師)實(shí)則只會(huì)運(yùn)動(dòng)教練,空有體育之名。體育(PE)中健身的主業(yè)不能再荒蕪下去了,要?jiǎng)?chuàng)建健身學(xué),為真義體育立增強(qiáng)體質(zhì)之業(yè)?！?/p>

20世紀(jì)80年代以來,中國(guó)競(jìng)技體育開始騰飛,特別是中國(guó)運(yùn)動(dòng)員在1984年洛杉磯奧運(yùn)會(huì)上實(shí)現(xiàn)了奧運(yùn)史上金牌零的突破,中國(guó)體育界的眼光越來越向著競(jìng)技體育,尤其是奧運(yùn)會(huì)集中。國(guó)家體育行政部門提出了以奧運(yùn)會(huì)為最高層次的發(fā)展競(jìng)技體育的奧運(yùn)戰(zhàn)略。盡管國(guó)家體育行政部門再三強(qiáng)調(diào),奧運(yùn)戰(zhàn)略并不等于金牌戰(zhàn)略。但省市各級(jí)體育行政部門仍將奪金牌視為最明顯的政績(jī),主要的人、財(cái)、物力自然都向可能奪金牌的項(xiàng)目集中。競(jìng)技體育成為了國(guó)家體育行政部門的工作中心,以致出現(xiàn)了有的省體育部門領(lǐng)導(dǎo)因全運(yùn)會(huì)成績(jī)不佳,返回時(shí)剛下飛機(jī)即有免職書“迎接”的怪象[15]。20世紀(jì)90年代中期,我國(guó)推出了《奧運(yùn)爭(zhēng)光計(jì)劃》和《全民健身計(jì)劃》,指出發(fā)展體育的基本方針是“群眾體育和競(jìng)技體育協(xié)調(diào)發(fā)展”?？伞皧W運(yùn)爭(zhēng)光”是硬任務(wù),“全民健身”是軟任務(wù),兩者根本談不上“協(xié)調(diào)發(fā)展”。面對(duì)體育健身與競(jìng)技娛樂多重博弈下的兩難困境,林笑峰先生[2]115在《健身教育論》中一針見血地指出:“由于中國(guó)用體育組織制度名稱去標(biāo)記競(jìng)技組織制度的概念,從中脫落了體育組織制度的概念和競(jìng)技組織制度的名稱,中國(guó)體育和競(jìng)技的組織制度無法完善起來,全部體育和競(jìng)技的組織制度陷入混亂狀態(tài)?！闭媪x體育思想譜系將體育和競(jìng)技的叢生問題納入方法訴求和價(jià)值申述的破解路徑,是“喊話哲學(xué)”的邏輯理由和實(shí)踐選擇。“中國(guó)體育行政機(jī)構(gòu)要進(jìn)行重大改革,管理體育(群眾體育)和競(jìng)技(競(jìng)技體育)的行政機(jī)構(gòu)必須分開”[16]。

2.3為體育健身與競(jìng)技娛樂相應(yīng)權(quán)益提供了合理的利益格局

真義體育思想譜系是一種尋求合理安排體育和競(jìng)技利益格局的理論機(jī)制,對(duì)合理、理性的體育秩序和競(jìng)技秩序進(jìn)行暗示與規(guī)范。體育的真義,在于增強(qiáng)人的體質(zhì),完善人類的身體。在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中,以《健身教育論》為標(biāo)志的真義體育思想譜系希望實(shí)現(xiàn)從“運(yùn)動(dòng)”為中心的體育思想向以“人”為中心的體育思想的轉(zhuǎn)向,為身體教育和運(yùn)動(dòng)競(jìng)技相應(yīng)權(quán)益提供了合理的利益秩序。

在真義體育思想譜系中,“體育屬于教育,特性是身體的教育,本質(zhì)是增強(qiáng)(發(fā)展、完善、建設(shè))人的體質(zhì)?！薄案?jìng)技也有其屬性、特性和本質(zhì)。它屬于實(shí)用文化,特性是運(yùn)動(dòng)技術(shù),本質(zhì)是奪冠(金牌)”[17]。體育和競(jìng)技兩個(gè)語詞概念界定得相當(dāng)嚴(yán)密,意義清楚、行為明晰,本應(yīng)各有自己的利益格局和現(xiàn)實(shí)秩序。但在sports大體育觀統(tǒng)治的現(xiàn)實(shí)利益格局中,由于中國(guó)競(jìng)技體育承擔(dān)著奪取金牌的政治任務(wù),所以改革開放30年來的中國(guó)體育管理體制一直延續(xù)下來,形成了競(jìng)技體育一家獨(dú)大的畸形現(xiàn)實(shí)利益格局。在sports大體育觀的學(xué)術(shù)視界中,所謂體育強(qiáng)國(guó),是指在世界重大運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽中名列前茅的國(guó)家,即以競(jìng)技水平為最鮮明、最主要的標(biāo)志。例如,在奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)中取得總體優(yōu)勢(shì),名列前幾名(一般指3～6名)的國(guó)家[18]。Sports大體育觀希望通過這種學(xué)術(shù)話語的社會(huì)化、制度化、意識(shí)形態(tài)化,產(chǎn)生一種優(yōu)勢(shì)力量來安排自己的利益格局。在《健身教育論》中,林笑峰先生[2]20,21,55對(duì)在sports大體育觀影響下形成的體育體制、觀念模式與價(jià)值模式進(jìn)行了理性批判?！安蛔x書,不看報(bào),不治學(xué),無學(xué)術(shù),不會(huì)考證、分析、推理和判斷,不動(dòng)思維,自以為是,粗魯野蠻,是運(yùn)動(dòng)技術(shù)掛帥的綜合癥?！薄敖倌陙?體育界對(duì)運(yùn)動(dòng)術(shù)與健身術(shù)都沒啥講究,專搞運(yùn)動(dòng)術(shù),似乎運(yùn)動(dòng)術(shù)就是健身術(shù),似是而非”“在數(shù)百年的歷史時(shí)期內(nèi),世界各國(guó)的體育基本上都以傳習(xí)各種運(yùn)動(dòng)技術(shù)為業(yè),并不真正研究人體發(fā)展和增強(qiáng)體質(zhì)的事。”以《健身教育論》為標(biāo)志的真義體育思想譜系旨在通過思想批判達(dá)到社會(huì)批判的目的,為體育提供一個(gè)新的思想空間、一種新的思想可能性,進(jìn)而為體育健身與競(jìng)技娛樂相應(yīng)權(quán)益提供合理的利益格局。

在真義體育思想譜系關(guān)懷中的體育,是一項(xiàng)致力于追求并竭力實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展,尤其是身體健康的偉大事業(yè)。林笑峰先生的《健身教育論》,用哲學(xué)理性對(duì)體育和競(jìng)技進(jìn)行了深刻、頗富新意的審問與檢討,給我們帶來了諸多富于教益的啟發(fā)。

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[編輯:鄧星華]