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社會(huì)構(gòu)建自我

2009-05-11 08:52
群文天地 2009年2期
關(guān)鍵詞:語(yǔ)料話語(yǔ)身份

聶 鵬

批評(píng)性話語(yǔ)分析當(dāng)中三個(gè)重要的分析對(duì)象就是話語(yǔ)中的身份、差異和權(quán)利。傳統(tǒng)的關(guān)于話語(yǔ)中的身份問(wèn)題的研究一般是建立在話語(yǔ)體現(xiàn)自我身份這個(gè)前提下的。本文從相反的觀點(diǎn)出發(fā),以話語(yǔ)構(gòu)建自我身份為前提,對(duì)一些語(yǔ)言現(xiàn)象進(jìn)行分析,并采集語(yǔ)料進(jìn)行了分析。

一、通過(guò)話語(yǔ)構(gòu)建自我和社會(huì)身份

當(dāng)我們與人交際的同時(shí),我們都自覺(jué)或不自覺(jué)地通過(guò)話語(yǔ)向我們交際的對(duì)象透露我們的身份。傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為:話語(yǔ)是自我身份的體現(xiàn)。但是這一觀點(diǎn)忽視了人類最顯著的一個(gè)特征,那就是人具有自我能動(dòng)性。人能夠依據(jù)客觀世界的條件,進(jìn)行自我能動(dòng)性的調(diào)節(jié),來(lái)改造客觀世界。這一特性在話語(yǔ)中的反映就是人能通過(guò)話語(yǔ)構(gòu)建自我和身份。

后結(jié)構(gòu)主義和后現(xiàn)代主義認(rèn)為:人的身份并不是從人生命的早期就獲得并從此擁有且固定不變的,而是在與他人和世界交流時(shí)不斷地構(gòu)建與再構(gòu)建,從而一直在改變,而且人的身份是多重的。這些理論要挑戰(zhàn)的是傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為的:人們的行為自然而然地體現(xiàn)人們內(nèi)在的某些本質(zhì)——人們做某些事是因?yàn)樗麄兙哂心撤N身份。而這些理論提出:事實(shí)與傳統(tǒng)觀點(diǎn)正好相反,人們?cè)隗w現(xiàn)他們身份的過(guò)程時(shí),才把自己構(gòu)建成做這些事的人。打個(gè)比方說(shuō):女性穿裙子,她們這樣做不是因?yàn)樗齻兪桥运源┤棺?,而是為了體現(xiàn)她們女性的特性,為了使自己“女人”,才這么做。

二十世紀(jì)八九十年代,女權(quán)主義理論家們經(jīng)常談?wù)摗癲oing gender”或者“performing gender”,他們把性別當(dāng)成一種行為或事物。他們認(rèn)為性別是一種外化的屬性,它不是人體所具有的,而是由一個(gè)社會(huì)群體的所有成員規(guī)定的具有性別意義的行為所具有的。因此,“做男人或女人”意味著進(jìn)行具有性別意義的行為,并使這些行為成為個(gè)人體現(xiàn)給他人的自我的一部分。如此重復(fù),這些行為才可能會(huì)被內(nèi)化為“自我”,而使自我的性別在與他人

交際時(shí)不像演員的表演一樣,而成為自然的行為。

二、越位構(gòu)建和并構(gòu)自我和社會(huì)身份

個(gè)人的身份不可能總是保持不變,在一定的情境下,個(gè)人會(huì)對(duì)自我的身份做出調(diào)整而構(gòu)件相應(yīng)的身份。這個(gè)過(guò)程中就會(huì)出現(xiàn)“越位構(gòu)建”,某些不具有某個(gè)特定身份的人會(huì)構(gòu)建特定的本不屬于自我的身份來(lái)達(dá)到一定的目的。例如:男性可能在某些場(chǎng)合借鑒女性的某些話語(yǔ)特征來(lái)構(gòu)建一種并不符合男性身份的話語(yǔ)。在某種程度上,刻意的越位構(gòu)建自我就如同演員的表演一樣。但是,越位構(gòu)建自我只是為了達(dá)到某種目的的一時(shí)的行為,這種自我和社會(huì)身份并不能被社會(huì)群體的成員們概括為此人的身份。

構(gòu)建身份不是單向的,這個(gè)過(guò)程實(shí)際上是在交際的過(guò)程中存在著一方的構(gòu)建與另一方的反應(yīng),簡(jiǎn)單說(shuō),這是個(gè)共同構(gòu)建的過(guò)程,我們這里稱之為“并構(gòu)”。一方的構(gòu)建行為只有在得到另一方的認(rèn)可的時(shí)候才是成功的,否則便不成功。

當(dāng)然要做到這一點(diǎn),也必須要求構(gòu)建的主體具有相應(yīng)的語(yǔ)言技能,來(lái)模仿或?qū)崿F(xiàn)目標(biāo)身份的話語(yǔ),從而使交際對(duì)方能夠認(rèn)同他的身份構(gòu)建行為。相應(yīng)地,交際對(duì)方也可能具備或不具備目標(biāo)身份話語(yǔ)特征的知識(shí),從而決定他是否能夠清楚地判斷構(gòu)建主體的構(gòu)建行為是否有效。

在面對(duì)面的交際中,交際對(duì)象更容易判斷構(gòu)建主體的行為是否有效。因?yàn)樗梢砸罁?jù)構(gòu)建主體的其他方面的特征(如:衣著,表情,體態(tài),年齡,性別等等),再綜合構(gòu)建的語(yǔ)言特征,獲得構(gòu)建主體的更多信息,從而可以判斷構(gòu)建行為的主體的行為是否符合目標(biāo)身份。但是在其他的交際過(guò)程中,交際對(duì)象判斷構(gòu)建主體的行為是否有效就具有相當(dāng)大的難度。如在電話交際,網(wǎng)絡(luò)交際,書(shū)面交際中,交際對(duì)象無(wú)法獲得除話語(yǔ)以外的其他信息,因此也不容易判斷對(duì)方的身份是否屬實(shí)。

三、語(yǔ)料與分析

(一)語(yǔ)料收集

筆者認(rèn)為涉及此理論的語(yǔ)料應(yīng)該最好是來(lái)自一個(gè)身份純正的群體,比如幾個(gè)女性或在某個(gè)方面身份相同的人。而要搜集這樣的語(yǔ)料是有相當(dāng)大的難度的。由于語(yǔ)料搜集又涉及到道德和個(gè)人隱私問(wèn)題,所以筆者選用了《美苑》2004年第2期中傅曉冬(女,魯迅美術(shù)學(xué)院《美苑》雜志編輯,畢業(yè)于魯迅美術(shù)學(xué)院國(guó)畫(huà)系研究生班,主攻山水畫(huà))所作《當(dāng)代藝術(shù)中的她視點(diǎn)——九位女性藝術(shù)家口述檔案》一文作為語(yǔ)料。

傅曉冬:看到你家里擺設(shè)的花,和你畫(huà)面的感覺(jué)非常接近,你還是在描繪你的生活吧。

夏俊娜:也許是理想的生活狀態(tài),它是一個(gè)固有的東西在你腦子里吧,你畫(huà)出來(lái)的也就是你固有的這些東西,畫(huà)暴力的、血腥的、殘酷的,或者畫(huà)那種謎底式、啞語(yǔ)式的東西,我沒(méi)有這個(gè)基因。我覺(jué)得用記憶畫(huà)的東西反而比你看一眼更真實(shí),更接近于本質(zhì)。我想這是女性的優(yōu)勢(shì)吧,就像你說(shuō)用心靈來(lái)捕捉東西。我不否認(rèn)我的東西比較單一,比較孤陋。莫蘭迪一輩子就畫(huà)瓶瓶罐罐有誰(shuí)指責(zé)他嗎?

傅曉冬:這個(gè)跟你的女性身份有關(guān)嗎?

夏俊娜:我的表達(dá)方式是比較女性化的。就是柔軟的,不停地在旋轉(zhuǎn)的那種感覺(jué)。你看畢加索和梵高的筆觸,都是非常剛直的,在這一點(diǎn)上可能會(huì)有男女性別之間的差異。

傅曉冬:你認(rèn)為男性和女性在藝術(shù)上的差異是因?yàn)槭裁炊a(chǎn)生的呢?是她的內(nèi)心結(jié)構(gòu),還是她對(duì)世界的感知方式,還是她表達(dá)內(nèi)心的獨(dú)特方式?

夏俊娜:首先,女性的表達(dá)方式接近于外交家的方式。大多數(shù)女性是比較含蓄婉轉(zhuǎn)迂回的,顧左右而言它的。其次,是表現(xiàn)的結(jié)果,女性的服裝會(huì)比較在意線條,女性作曲會(huì)比較玲瓏,奏鳴曲多一些,比較舒緩、跳躍、輕松,她不會(huì)很激烈,震撼你的東西可能會(huì)少一些。幾千年壓制和封閉的狀態(tài),包括外國(guó)的女性,不能讓你那么直接,那么痛快淋漓地表達(dá)。有一個(gè)對(duì)女性的框架,出了這個(gè)框架會(huì)被認(rèn)為有失體統(tǒng)。我們現(xiàn)在依然受到這種潛移默化的限制,表達(dá)在繪畫(huà)上會(huì)稍微含蓄、內(nèi)斂、陰柔一些,不是那么銳利。

傅曉冬:你是如何看待男權(quán)藝術(shù)圈和男性藝術(shù)家的作品呢?你對(duì)男性有什么總體看法嗎?

夏俊娜:從1995年到現(xiàn)在,我一直都是一種鴕鳥(niǎo)型的心態(tài),把頭插在沙子里,也許很可笑,但是也是很實(shí)用的,不要總想現(xiàn)在是男權(quán)社會(huì),總是以男性標(biāo)準(zhǔn)為主,這是肯定的。但老存在這種心態(tài)去畫(huà)畫(huà),有可能會(huì)去迎合他們,或去逆反他們,你怎么樣都做不到表達(dá)自己。男性從來(lái)不是讓我感到很困惑的一個(gè)東西。因?yàn)槲沂呛軉渭兊?,不去想這些畫(huà)畫(huà)以外的東西。如果男性指責(zé)女性沒(méi)頭腦,不關(guān)注政治啊,事實(shí)上這個(gè)也是男性造成的。一開(kāi)始就把這個(gè)角色分配到男性身上。如果是你,頭腦簡(jiǎn)單,思想輕浮,不夠深沉,沒(méi)有社會(huì)歷史責(zé)任感等等,所以你就注定選擇淺薄的東西。我認(rèn)為這種指責(zé)是在指責(zé)他們自己。如果換一個(gè)分工,我相信女人會(huì)做得很好。

(二)語(yǔ)料分析

這段語(yǔ)料中包含了兩者:傅曉冬和夏俊娜,兩者的身份都是女性,藝術(shù)。前者還是編輯,采訪者;后者為被訪者。但是本文著重分析此對(duì)話中的女性身份的構(gòu)建。

雖然這段對(duì)話是作為訪談?wù)叩母禃远桃獍言掝}引入對(duì)性別的談?wù)撋系?,但是被訪者夏俊娜并沒(méi)有刻意回避自己的女性身份,難能可貴的是她對(duì)自身性別特征和性別差異的理性認(rèn)識(shí)。在談?wù)撆陨矸莸臅r(shí)候,夏俊娜使用了大量的言語(yǔ)來(lái)描述他人眼中(也包括她自己眼中)的女性和女性作品的特征:“女性的表達(dá)方式接近與外交家的方式;大多數(shù)女性是比較含蓄婉轉(zhuǎn)迂回的,顧左右而言它的;女性的服裝會(huì)比較在意線條,女性作曲會(huì)比較玲瓏,奏鳴曲多一些,比較舒緩、跳躍、輕松,她不會(huì)很激烈,震撼你的東西可能會(huì)少一些;不能那么直接,那么痛快淋漓地表達(dá);稍微含蓄、內(nèi)斂、陰柔;不是那么銳利;沒(méi)頭腦,不關(guān)注政治;頭腦簡(jiǎn)單,思想輕浮,不夠深沉,沒(méi)有社會(huì)歷史責(zé)任感等等”。在訪談中,夏運(yùn)用了以上的形容來(lái)定義正常的和不正常的(有一個(gè)對(duì)女性的框架,出了這個(gè)框架會(huì)被認(rèn)為有失體統(tǒng))女性行為和思想的方式,即她所謂的“女性的框架”。

在此對(duì)話中,并不是單純的談?wù)撆院托詣e差異,同時(shí)夏也在構(gòu)建自己的女性身份(與大多數(shù)女性具有相同的特征,但也具有自己的特色)。她自己的話語(yǔ)和思想也大體寓于她自己用形容詞和副詞所“構(gòu)建”的女性的框架中,如:1、她使用了語(yǔ)氣詞“吧”來(lái)體現(xiàn)女性的遲疑性:“它是一個(gè)固有的東西在你腦子里吧”“我想這是女性的優(yōu)勢(shì)吧”;2、使用“我覺(jué)得”“我想”“如果”“我相信”來(lái)體現(xiàn)女性的禮貌,尊重對(duì)方,適度得體和委婉:“我覺(jué)得用記憶畫(huà)的東西反而比你看一眼更真實(shí)” “我想這是女性的優(yōu)勢(shì)吧” “如果男性指責(zé)女性沒(méi)頭腦” “如果是你”“如果換一個(gè)分工”“我相信女人會(huì)做得很好”;3、使用“你”來(lái)謀求對(duì)方的對(duì)自己觀點(diǎn)的認(rèn)同(女性話語(yǔ)特征之一):“它是一個(gè)固有的東西在你腦子里吧”“你畫(huà)出來(lái)的也就是你固有的這些東西”“我覺(jué)得用記憶畫(huà)的東西反而比你看一眼更真實(shí)”“就像你說(shuō)用心靈來(lái)捕捉東西”“你看畢加索和梵高的筆觸”“震撼你的東西可能會(huì)少一些”“不能讓你那么直接”“你怎么樣都做不到表達(dá)自己”“如果是你”“所以你就注定選擇淺薄的東西”;4、直接描述自己的性別身份:“……我想這是女性的優(yōu)勢(shì)吧”“我的表達(dá)方式是比較女性化的。就是柔軟的”“我們現(xiàn)在依然受到這種潛移默化的限制,表達(dá)在繪畫(huà)上會(huì)稍微含蓄、內(nèi)斂、陰柔一些,不是那么銳利”“因?yàn)槲沂呛軉渭兊摹保?、女性生來(lái)具有較優(yōu)越的表達(dá)感情的語(yǔ)言能力,她們具有很高的對(duì)語(yǔ)言的觀察力和感悟力。這些在夏的話語(yǔ)中都有明顯的體現(xiàn)。

此語(yǔ)料中的越位構(gòu)建過(guò)程體現(xiàn)在,夏在構(gòu)建自身女性身份的同時(shí)跨越了此身份,多次在話語(yǔ)中使用了男性身份所具有的話語(yǔ)特征,從而違背了自己多定義的女性的框架,如: 1、表達(dá)如男性般直白坦率,沒(méi)有拐彎抹角:“我沒(méi)有這個(gè)基因”“我不否認(rèn)我的東西比較單一”“我的表達(dá)方式是比較女性化的”“我一直都是一種鴕鳥(niǎo)型的心態(tài),把頭插在沙子里,也許很可笑”“我是很單純的”;2、思想深刻,對(duì)男女性別差異有非常理性的觀點(diǎn):“你看畢加索和梵高的筆觸,都是非常剛直的,在這一點(diǎn)上可能會(huì)有男女性別之間的差異”“不要總想現(xiàn)在是男權(quán)社會(huì),總是以男性標(biāo)準(zhǔn)為主,這是肯定的”“男性從來(lái)不是讓我感到很困惑的一個(gè)東西”“如果男性指責(zé)女性沒(méi)頭腦,不關(guān)注政治啊,事實(shí)上這個(gè)也是男性造成的。一開(kāi)始就把這個(gè)角色分配到男性身上”“我認(rèn)為這種指責(zé)是在指責(zé)他們自己,如果換一個(gè)分工,我相信女人會(huì)做得很好”;3、總是站在客觀的立場(chǎng)來(lái)評(píng)價(jià)自己和女性,有的時(shí)候更想從男性的眼光來(lái)看待性別;4、整個(gè)言語(yǔ)的表達(dá)充滿了自信,對(duì)自己的觀點(diǎn)表達(dá)得非常充分。

夏俊娜在構(gòu)建自身女性身份的同時(shí)也在尋求對(duì)方的認(rèn)同,她清晰地表達(dá)了自己的想法,并大量使用“你”來(lái)試探對(duì)方是否認(rèn)可。這就是一個(gè)身份并構(gòu)的過(guò)程。由于此語(yǔ)料是一個(gè)訪談對(duì)話,我們并不能得到傅曉東的反饋信息,所以并不能反映并構(gòu)過(guò)程中對(duì)方的反應(yīng),也就是說(shuō),無(wú)法確定夏俊娜的身份構(gòu)建是否得到對(duì)方的認(rèn)同。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著社會(huì)的發(fā)展,婦女們?yōu)橼A得與男子相同的地位一直在抗?fàn)幹?,且已取得重大成就。在此過(guò)程中,語(yǔ)言也是一件重要的武器。筆者通過(guò)以上語(yǔ)料分析,得出在人們使用語(yǔ)言的同時(shí)也存在著利用語(yǔ)言來(lái)構(gòu)建自我性別身份的過(guò)程,而此過(guò)程又包含著對(duì)自身身份的構(gòu)建,越位構(gòu)建及與交際對(duì)方的并構(gòu)。由于語(yǔ)料的缺陷,筆者在此并不能清楚地說(shuō)明身份并構(gòu)過(guò)程的特點(diǎn)。當(dāng)然,通過(guò)語(yǔ)言構(gòu)建自我身份并不只反映在性別身份的構(gòu)建上,任何社會(huì)領(lǐng)域的身份都會(huì)包含這個(gè)構(gòu)建的過(guò)程。

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[4]Malcolm Coulthard. An Introduction to Discourse Analysis. Longman House, Burnt Mill, [M]Harlow, 1985.

[5]傅曉冬.當(dāng)代藝術(shù)中的她視點(diǎn)——九位女性藝術(shù)家口述檔案[J].美苑,2004(2).

(作者簡(jiǎn)介:聶鵬(1981年7月—)男,漢族,湖北人,華中師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)碩士;華中農(nóng)業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院助教,主要研究方向:外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。)

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