樸英愛

【摘 要】 本文分析并界定了“文學(xué)自覺”的含義，認(rèn)為文學(xué)能夠意識(shí)到自己存在以及自己存在的方式，還有自己存在的必要性、存在的價(jià)值，還能預(yù)見到進(jìn)一步發(fā)展的取向，才能算是中國文學(xué)自覺的完全實(shí)現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】 文學(xué)自覺；觀念；本土化

文學(xué)自覺是我國文學(xué)史上一個(gè)很重要的概念，一般把我國古代文學(xué)的自覺定為魏晉時(shí)期，筆者查閱了近幾年的有關(guān)論著，發(fā)現(xiàn)關(guān)于這個(gè)話題其實(shí)還有很多問題值得探討。其中一個(gè)最重要的一個(gè)問題就是文學(xué)自覺到底是什么意思，即這個(gè)概念對(duì)中國文學(xué)史意味著什么，這個(gè)概念用在中國文學(xué)史上是否合適。

關(guān)于中國文學(xué)自覺期的最早提法應(yīng)該追溯到上世紀(jì)20年代，孫俍工翻譯了鈴木虎雄的《中國古代文藝論史》，鈴木在其中提出了“魏時(shí)代——支那文學(xué)上的自覺期”一說，“自孔子以來至漢末，都是不能離開道德以觀文學(xué)的，而且一般的文學(xué)者單是以鼓吹道德底思想做為手段而承認(rèn)其價(jià)值的。但到魏以后卻不然，文學(xué)底自身是有價(jià)值底思想已經(jīng)在這一時(shí)期發(fā)生了，所以我以為魏底時(shí)代是中國文學(xué)上的自覺時(shí)代”鈴木虎雄認(rèn)為中國文學(xué)到了魏晉才承認(rèn)有獨(dú)立的地位，而在道德或政治上欲直接地利用文學(xué)的儒者一流的實(shí)用說，可以看作為一種排斥純文學(xué)的傾向。鈴木虎雄認(rèn)為魏晉時(shí)代的文學(xué)與道德和政治脫離，這種純文學(xué)的觀點(diǎn)正體現(xiàn)了文學(xué)的自覺。這應(yīng)該是中國文學(xué)自覺期的最早提出者。我國國內(nèi)文學(xué)自覺期的最早提出者應(yīng)該是魯迅，他1927年在廣州的講演《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》提到曹丕，他說“詩賦不必寓教訓(xùn)，反對(duì)當(dāng)時(shí)那些寓訓(xùn)勉于詩賦的見解，用近代的文學(xué)眼光看來，曹王的一個(gè)時(shí)代可說是‘文學(xué)的自覺時(shí)代，或如近代所說是為藝術(shù)而藝術(shù)的一派”。后來的學(xué)者很多都同意這種看法，典型的如劉大杰《魏晉思想論》評(píng)價(jià)《典論·論文》：“他對(duì)于文學(xué)的對(duì)象，有離開六藝而注重純文學(xué)的傾向?！谶@里看不見宗經(jīng)原道的意思，也沒有班固那套正統(tǒng)的倫理觀念，脫盡了儒學(xué)的桎梏”，并認(rèn)為“蓋文章經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”這些話“已有藝術(shù)至上主義的傾向，對(duì)于純文學(xué)的發(fā)展，是要給予以重大的影響的。”其實(shí)這些意見是存在一些矛盾的。

在某種意義上可以說，中國古代就沒有一部真正意義上的文學(xué)史。甚至于中國第一部文學(xué)史還不是中國人所著，“目前學(xué)術(shù)界認(rèn)為第一部中國文學(xué)史是英國人翟里斯寫的，出版于1901年。其實(shí)，早在1880年，圣彼得堡斯塔秀列維奇印刷所就出版了俄國漢學(xué)家王西里所寫的《中國文學(xué)史綱要》，這才應(yīng)該是世界第一部中國文學(xué)史?！倍抑袊糯采儆兴^“為藝術(shù)而藝術(shù)”的文學(xué)作品，中國古代的文學(xué)作品總是習(xí)慣附麗于國家、社會(huì)、個(gè)人、政治、文化等等利益對(duì)象上。所謂的“Art for Art' s sake”即“為藝術(shù)而藝術(shù)”也就是純文學(xué)，或者稱唯美主義，這個(gè)概念并不產(chǎn)生在中國，而是西方。唯美主義的旗幟是“為藝術(shù)而藝術(shù)”，這一核心理論貫穿于唯美主義所有文學(xué)理論和藝術(shù)思想之中?！盀樗囆g(shù)而藝術(shù)” 又叫“唯美主義”或“頹廢主義”本是19世紀(jì)后期產(chǎn)生于法國并波及整個(gè)歐洲的一種文藝思潮。而且更重要的是，我們應(yīng)該大致了解這種思潮產(chǎn)生的時(shí)代背景：“在19世紀(jì)，尤其是19世紀(jì)中后期，西方文化傳統(tǒng)開始出現(xiàn)了斷層：基督教信仰動(dòng)搖了，理性主義逐漸走向淪落；與此同時(shí)，社會(huì)形態(tài)迅速由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)過度，商業(yè)精神也隨之得以完全確立。在這樣的文化背景之下，人們不得不以一種新的視角、新的價(jià)值向度來重新審視人類自身以及各種文化形態(tài)，試圖在處于動(dòng)搖、崩潰之中的傳統(tǒng)價(jià)值體系之外，重新建立起人類的精神家園。它前期打出了‘為藝術(shù)而藝術(shù)的旗幟，把捍衛(wèi)藝術(shù)的獨(dú)立與自足作為自己的準(zhǔn)則，表現(xiàn)出了對(duì)‘純藝術(shù)的執(zhí)著追求；后期又以人的主體性的確立和實(shí)現(xiàn)作為目標(biāo)，提出了所謂人生藝術(shù)化的命題，表現(xiàn)出對(duì)自我實(shí)現(xiàn)方式的積極探索。因此，可以毫不夸張地說，唯美主義文藝思潮是一次對(duì)于建構(gòu)新的文化價(jià)值體系的積極嘗試。它無論是在題材的開拓方面，還是在文學(xué)觀念的建構(gòu)方面，都具有一定的先導(dǎo)性，是西方現(xiàn)代派文學(xué)和西方現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)觀念的源頭之一?！鄙鲜兰o(jì)二、三十年代中國就已經(jīng)接受這種思潮的影響了，魯迅1929年4月選編過英國唯美主義藝術(shù)家比亞茲萊的繪畫《比亞茲萊畫選》并對(duì)這種思想進(jìn)行了論述。

大多數(shù)的學(xué)者都認(rèn)為曹丕的《典論·論文》是中國文學(xué)自覺的最顯著的標(biāo)志，那么其中表達(dá)了這種“為藝術(shù)而藝術(shù)”的思想沒有呢？考辨《典論·論文》對(duì)文學(xué)的態(tài)度，首先需要考慮曹丕是不是真的在倡導(dǎo)所謂純文學(xué)?！兜湔摗ふ撐摹吩唬骸吧w文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后”。這里，“經(jīng)國”一般理解為治理國家，在他看來，正因?yàn)槲恼率秦S功偉績的體現(xiàn)，它才可以立于不朽之地位。他非但沒有擺脫對(duì)于文章的功利性考慮，而且還把它作為著述的范圍，更把它作為實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治的思想資本。試問，絕對(duì)意義上的純文學(xué)——無關(guān)社會(huì)、個(gè)人利益等的美文學(xué)怎么可能得到曹丕在如此高度上的肯定呢？作為一代帝王也就是國家統(tǒng)治機(jī)器的最高領(lǐng)導(dǎo)者，他怎么會(huì)宣揚(yáng)無關(guān)其利益的所謂“純文學(xué)”呢？誠然曹丕的《典論·論文》在文學(xué)史上提出了一些很重要的觀點(diǎn)，譬如對(duì)于作家氣質(zhì)、個(gè)性、風(fēng)格的論述，對(duì)于文學(xué)體裁的區(qū)分以及關(guān)于文學(xué)批評(píng)者的正確態(tài)度等等，這些觀點(diǎn)對(duì)于中國文學(xué)的發(fā)展確實(shí)有很重要的意義。但這些不是只針對(duì)于純文學(xué)，筆者認(rèn)為作為一個(gè)政治集團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)者，他強(qiáng)調(diào)更多的應(yīng)該是有關(guān)“經(jīng)國”和“大業(yè)”的文學(xué)作品。

這樣看來“為藝術(shù)而藝術(shù)”這種藝術(shù)觀念與中國傳統(tǒng)的“經(jīng)國”、“偉業(yè)”文學(xué)觀是很難協(xié)調(diào)到一起的，甚至可以說是矛盾的：一個(gè)要求為藝術(shù)去創(chuàng)造藝術(shù)，一個(gè)要求為了某種政治理念去創(chuàng)造藝術(shù)；一個(gè)要求摒棄所有外在功利，一個(gè)則大談功利所在；一個(gè)產(chǎn)生在西方的工業(yè)社會(huì)，一個(gè)則產(chǎn)生在東方的農(nóng)業(yè)社會(huì)；一個(gè)產(chǎn)生在近現(xiàn)代的歐洲，一個(gè)產(chǎn)生在古老的中國；一個(gè)是在一個(gè)特定的歷史時(shí)期出現(xiàn)的文學(xué)思潮，一個(gè)是一個(gè)民族長期的文學(xué)習(xí)慣；那么現(xiàn)在把“為藝術(shù)而藝術(shù)”這種觀念用在中國文學(xué)史上不是顯得有些蹩腳么？

中國不是沒有唯美主義的文學(xué)作品，但在古代并不多見，真正意義上的“為藝術(shù)而藝術(shù)”的文學(xué)作品也只是在近現(xiàn)代才產(chǎn)生，圍繞“純文學(xué)”展開的討論也一直從上世紀(jì)的80年代持續(xù)到本世紀(jì)，而且大家都看到的一個(gè)現(xiàn)象是“純文學(xué)”一直走的是一條衰敗的道路。那么面對(duì)這種狀況，我們應(yīng)該怎樣來界定中國文學(xué)的自覺呢？筆者認(rèn)為針對(duì)中國這樣一個(gè)特殊的國度，只能用自己的語言來界定所謂的“文學(xué)自覺”，也就是本文所謂的“中國文學(xué)自覺觀念的本土化”。但首先應(yīng)該界定“文學(xué)自覺”的含義，本文認(rèn)為應(yīng)該這樣來形容“文學(xué)自覺”：文學(xué)能夠意識(shí)到自己存在、以及自己存在的方式，還有自己存在的必要性、存在的價(jià)值，還能預(yù)見到進(jìn)一步發(fā)展的取向。而且文學(xué)創(chuàng)作者、文學(xué)作品、文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)者都達(dá)到一定的數(shù)量和深度時(shí)，才能算是中國文學(xué)自覺的完全實(shí)現(xiàn)。只有緊緊抓住中國文學(xué)本身的特點(diǎn)才能在理論上予以準(zhǔn)確描述、概括，進(jìn)行下一步的理論研究工作。

【參考文獻(xiàn)】

［1］ 鈴木虎雄著．孫俍工譯．中國占代文藝論史．上海北新書局，1928．

［2］ 劉大杰．魏晉思想論．上海占籍出版社，1998．

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