劉　文

【摘 要】 本文從經(jīng)濟與道德的相互作用、人的素質(zhì)與經(jīng)濟發(fā)展的相互關(guān)系等方面論述了道德的經(jīng)濟價值存在的理論依據(jù)，并對道德的經(jīng)濟價值作了概括。認為道德的經(jīng)濟價值與功能，在現(xiàn)代社會越來越突出，也必將越來越受到人們的重視。

【關(guān)鍵詞】 道德經(jīng)濟價值；道德基礎(chǔ)；市場經(jīng)濟

一、道德具有經(jīng)濟價值的理論依據(jù)

1、從經(jīng)濟與文化、道德的相互作用來看

任何一種經(jīng)濟體制都有自己的道德基礎(chǔ)或價值意義，經(jīng)濟發(fā)展需要一定的社會政治、文化和道德的條件。從歷史發(fā)展來看，經(jīng)濟生活既對社會的文化、價值觀念產(chǎn)生深遠的影響，同時，社會的精神力量、文化價值取向也對經(jīng)濟的產(chǎn)生和發(fā)展有著重要影響。當代西方一些“發(fā)展論”學(xué)者認為，在現(xiàn)代社會，社會科學(xué)中的思想理論、倫理價值觀念、政治思想等，越來越成為經(jīng)濟增長的“內(nèi)生變量”，而且在可預(yù)見的未來，經(jīng)濟的發(fā)展越來越依賴于這些因素。正是在此意義上，“發(fā)展論”學(xué)者們認為，作為社會意識形態(tài)的政治思想理論與產(chǎn)權(quán)理論、國家理論一樣，構(gòu)成了現(xiàn)代經(jīng)濟制度變遷的三大支柱。即使以定量分析為特征的“知識經(jīng)濟學(xué)”，也把人的價值觀念作為重要因素納入經(jīng)濟科學(xué)的視野。政治思想理論作為經(jīng)濟發(fā)展的“內(nèi)生變量”，在經(jīng)濟發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在協(xié)調(diào)、整合、規(guī)范和激勵功能等方面。

市場經(jīng)濟不僅是法制經(jīng)濟，也是道德經(jīng)濟。合理健康的道德信念和規(guī)范構(gòu)成了市場經(jīng)濟健康發(fā)展的必要條件。必要的公共倫理信念和道德規(guī)范，是市場經(jīng)濟普遍可能和持久進行的前提條件之一。誠實守信之于交易行為，勤勞節(jié)儉之于資本積累，團隊精神之于企業(yè)的組織和發(fā)展，社會道義和人道精神之于經(jīng)濟管理等，就是最好的說明。許多研究表明，道德資源是一種可以轉(zhuǎn)化的特殊社會資本，道德力量在經(jīng)濟發(fā)展中起著不可替代的作用。

2、從人的素質(zhì)與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系來看

在所有資源中，人力資源是最寶貴的資源。人力資源不僅由人的數(shù)量來表示，而且也由人的素質(zhì)來表示。在技術(shù)水平既定的前提下，效率的真正源泉在于人的作用的充分發(fā)揮、人的積極性與創(chuàng)造性的充分發(fā)揮。思想政治教育的對象是人，其根本任務(wù)就是要提高人的思想道德素質(zhì)，促進人的全面發(fā)展。思想政治教育與生產(chǎn)力的提高和經(jīng)濟價值的創(chuàng)造密切相關(guān)。

智利知識界領(lǐng)袖薩拉扎·班迪博士回顧發(fā)展中國家追求現(xiàn)代化的道路時，曾深刻指出：落后和不發(fā)達不僅僅是一堆能勾勒出社會經(jīng)濟圖畫的統(tǒng)計指數(shù)，也是一種心理狀態(tài)。當國民心理和精神還被牢固地封鎖在傳統(tǒng)意識之中時，就會構(gòu)成對經(jīng)濟和社會發(fā)展的嚴重障礙。一個國家可以從國外引進先進的科學(xué)技術(shù)、管理方式乃至政府機構(gòu)形式、教育制度等，但是，“如果一個國家的人民缺乏一種能賦予這些制度以真實生命力的廣泛的現(xiàn)代心理基礎(chǔ)，如果執(zhí)行和運用著這些現(xiàn)代制度的人，自身還沒有從心理、思想、態(tài)度和行為方式上都經(jīng)歷一個向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，失敗和畸形發(fā)展的悲劇是不可避免的”。這充分說明了人的素質(zhì)的改變是獲取經(jīng)濟發(fā)展的先決條件，同時也是經(jīng)濟發(fā)展的主要目標。而思想政治教育的獨特功能就體現(xiàn)在通過“人”這一中介來參與社會生活，影響經(jīng)濟發(fā)展。思想政治教育的經(jīng)濟價值，很大程度上也是通過提高人的素質(zhì)、調(diào)動人的積極性和創(chuàng)造性來實現(xiàn)的。

二、道德的經(jīng)濟價值

作為一種意識形態(tài)，道德不僅為一定的社會經(jīng)濟所決定，而且也要反作用于一定社會經(jīng)濟的發(fā)展，這就是道德的經(jīng)濟價值。人們的經(jīng)濟活動不僅是“經(jīng)濟的力量”起作用的體現(xiàn)，同時也是其“內(nèi)在價值的一種表達”。我們承認人類經(jīng)濟行為中的利益導(dǎo)向的原則，但是，人們在經(jīng)濟活動中并不僅僅只是希望獲得物質(zhì)利益的回報，他們同時還希望獲得某種精神價值的回報。市場經(jīng)濟建設(shè)過程中，如果缺乏對生活理想追求的價值觀念，經(jīng)濟活動對人來說就顯得乏味，沒有色彩，除了迫于生存而不得不應(yīng)付之外，難以激發(fā)熱情，更談不上奉獻和追求。歸根到底，這都和道德精神的缺乏有關(guān)。只有當那些人們認為值得追求的令人崇尚的東西轉(zhuǎn)化為人們經(jīng)濟行為的動機時，才能變成人們強大且持久的行動力量。這就決定了道德的力量必然會對人的經(jīng)濟行為發(fā)生作用。換言之，道德也是一種生產(chǎn)力。其作用點表現(xiàn)在以下幾個方面：

其一，激勵經(jīng)濟努力。在市場經(jīng)濟時代，人們的積極性無疑具有決定性的意義。這顯然需要社會激勵。最為直接有效的激勵當然是利益上的激勵。但這不意味著道德激勵無關(guān)緊要。道德是一種人力資本，即主體積極的倫理意識和道德素質(zhì)是促使人的潛在能力得以發(fā)揮的內(nèi)在機制。一個缺乏馬克斯·韋伯所說的“責(zé)任倫理”精神的人，即便是有很高的個人天賦，其人力資本的價值卻可能很低；而一個具有積極“責(zé)任倫理”精神的人，即使個人天賦稍低，但其人力資本的價值卻可以很大。道德激勵不僅是不可或缺的，而且是至關(guān)重要的。

其二，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，降低交易費用，提高合作規(guī)模效益。在市場經(jīng)濟時代，經(jīng)濟的發(fā)展更重要靠的是不同經(jīng)濟主體的分工合作所帶來的規(guī)模效益。沒有一定的倫理道德作為“基礎(chǔ)”和“機制”，便無法建立起組織內(nèi)外的人與人之間的信任關(guān)系，特別是“市場”上的廣泛信任關(guān)系。另外，在人與人之間的交易問題上也需要一定成本，這與人的利益分歧和行為的不確定性都有很大關(guān)系。

其三，影響人的精神取向、人格素質(zhì)和工作態(tài)度并作為人力資源對經(jīng)濟發(fā)展起作用。若一個民族以“重義輕利”、“重農(nóng)輕商”為精神取向，不在乎工作的經(jīng)濟效率和工作績效，他們的人格素質(zhì)和工作態(tài)度與現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的要求格格不入，其經(jīng)濟發(fā)展程度必定可想而知。在市場經(jīng)濟時代，人力資源的開發(fā)受到相當?shù)闹匾暎翰粌H重視其科學(xué)技術(shù)水平的提高與運用，而且包括其意識形態(tài)上的調(diào)整與適應(yīng)，從而把主要精力投入到與經(jīng)濟相關(guān)的工作中去，對經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生質(zhì)的影響。

其四，體現(xiàn)在管理與信譽方面。主要表現(xiàn)為企業(yè)等組織的倫理。企業(yè)倫理是企業(yè)信譽形成和提高的基礎(chǔ)和決定因素。許多著名的企業(yè)都把企業(yè)倫理作為立身之本，用信譽營造企業(yè)。信譽影響市場占有率，有了市場占有率，利潤自然而來。對企業(yè)來說，科技的運用可以使其產(chǎn)生看得見的可觀效益。同樣，一種恰當?shù)墓芾韨惱硭枷牖蛴^念的施行和推廣對企業(yè)發(fā)展的影響，其價值和作用亦無法估量。

總之，只有充分認識和發(fā)揮道德在經(jīng)濟發(fā)展和經(jīng)濟效益方面的作用和價值，才能使道德更好地輻射和滲透于經(jīng)濟之中，使“道德力”變化為“經(jīng)濟力”，使道德與經(jīng)濟產(chǎn)生互動效應(yīng)，從而推動社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展。

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