柴子文

2月初，香港大學(xué)在全校開了一門叫做“香港學(xué)”（Hongkongology）的通識(shí)課。通識(shí)的意思，就是大學(xué)里普及性的基礎(chǔ)知識(shí)。這門課的主講人，也是香港學(xué)的創(chuàng)始人洪清田。香港人曾以“獅子山精神”度過1980年代的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，如今，這門深入、有沉淀的課程，進(jìn)入香港最高學(xué)府，顯然也希望給畢業(yè)難就業(yè)的香港學(xué)子一份激勵(lì)，一種文化自信。

到香港以后，我越來越體會(huì)到，一個(gè)社會(huì)整體的福祉在根本上，取決于公權(quán)力的管治能力，服務(wù)精神以及社會(huì)具體的自治能力。說起管治，容易想到的是集權(quán)、專斷、捂蓋子黑箱操作，其實(shí)這只是管治的一種——人治，成本非常之高，權(quán)力和責(zé)任不對(duì)等，最終導(dǎo)致民心不服，到最后，哪怕是好政策都無法好好執(zhí)行?，F(xiàn)代國(guó)家不斷試錯(cuò)的結(jié)果是，法治與自治才是長(zhǎng)治久安、成本最小的管治良策。

作為華人社會(huì)的一部分，香港社會(huì)并沒有法治與自治的基礎(chǔ)，也是從西方文明移植過來的。起初，香港華人百姓完全不知道在法庭上說假話是作偽證，是嚴(yán)重犯罪，而且傳統(tǒng)的道德社會(huì)更把打官司看成一件不體面的事。但若是沒有確信可靠的證據(jù)，以及對(duì)司法的尊重和信賴，司法審判就根本無法運(yùn)作。怎么辦？若因?yàn)槭呛脰|西，就不管操作層面強(qiáng)力去推，不僅會(huì)造成其他的嚴(yán)重問題，也易掉進(jìn)人治的窠臼。

英國(guó)人怎么做呢？一方面，他們保留文武廟這樣的華人協(xié)商，裁判的傳統(tǒng)準(zhǔn)司法場(chǎng)所，另一方面，他們?nèi)パ芯肯愀廴A人的生活習(xí)俗，看看他們到底怕什么。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，老百姓最敬畏的，不是《圣經(jīng)》也不是刑罰，而是自家的老祖宗。于是，他們就把原來手按《圣經(jīng)》起誓不作偽證的程序，改成對(duì)著祖宗牌位盟誓，及燒黃紙、殺雞頭等土方法，逐步建立起法庭的權(quán)威、法制的威信英國(guó)人政治傳統(tǒng)中的管治藝術(shù)，其實(shí)是一種英式的實(shí)用主義：默認(rèn)既成事實(shí)，密切注視事態(tài)發(fā)展，隨時(shí)作出調(diào)整。

香港學(xué)創(chuàng)始人洪清田對(duì)英國(guó)殖民地政府的這種特殊管治方法也深有感觸。1970年代初他上大學(xué)，參加保釣運(yùn)動(dòng)和戰(zhàn)后新生代覺醒社會(huì)運(yùn)動(dòng)（包括中文合法化和反貪污運(yùn)動(dòng)），思想左傾。有一次，他被一位香港洋警察找去談話，對(duì)方問他：“你們這班香港大學(xué)生，我們培養(yǎng)的精英，你是否真的覺得這個(gè)社會(huì)沒有一些轉(zhuǎn)變？那一定有一些事你知道而我不知道，你說來聽聽？”這種一起管治，共同效忠的態(tài)度讓他深受感動(dòng)，令他一生難忘。

洪清田把香港的種種獨(dú)特之處，包括英國(guó)人留下的管治藝術(shù)，作為一門研究的學(xué)問。六堂課的內(nèi)容包括香港生活方式及身份認(rèn)同；香港管治及行政制度及結(jié)構(gòu)運(yùn)作，香港工商企業(yè)（華資及英資）的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、盛衰與承傳，香港在中西文化交流和交戰(zhàn)中的經(jīng)歷：香港作為中國(guó)第一個(gè)自由、法治社會(huì)的軟件和硬件；公民社會(huì)及文化發(fā)展，環(huán)保和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。

以前是英國(guó)殖民地，如今是一國(guó)兩制的地方，香港聚居了南來北往的移民，特定的時(shí)間、空間養(yǎng)成了香港特有的氣質(zhì)。它有中西混雜（有人戲稱為“不中不英”）的多元文化和價(jià)值，有嶺南商貿(mào)社會(huì)安居樂業(yè)的生活習(xí)俗，有尊重契約的商業(yè)環(huán)境有自由表達(dá)的政治空間，有重視專業(yè)的理性精神，也有抵制亞洲社會(huì)人情“潛規(guī)則”，反腐敗獨(dú)樹一幟的廉政公署。而這一切并不是理所當(dāng)然的，是一步一個(gè)腳印走出來的。

看香港的老照片，老街區(qū)魚龍混雜，狹小擁擠，但生機(jī)勃發(fā)，管理有序。當(dāng)年康梁，孫中山訪港時(shí)，都曾感慨香港街市管理水平之高，給予他們改革啟發(fā)和革命動(dòng)力。如今走在上環(huán)的街市，你更多感受到的是雅各布斯（Jane Jacobs）所贊譽(yù)的好城市：小街區(qū)高密度，功能混合，新舊建筑物并存，街頭熱鬧，沉悶地帶減少，街區(qū)間建小公園。當(dāng)年的港督麥里浩于1975年撥劃的4.1萬公頃（占全港土地四成）法定不準(zhǔn)開發(fā)的公地，已開發(fā)成23個(gè)郊野公園及濕地公園，讓市民能享受綠意蔥蔥、休閑宜人的自然之美。這些細(xì)密長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃與建設(shè)，使得居住面積少得可憐，工作超級(jí)忙碌的港人，仍能在心理學(xué)家的“居住密度與社會(huì)病態(tài)”研究個(gè)案中，保持正常水平。

香港不是沒有問題，但是在華人社會(huì)，如果說臺(tái)灣是民主和文化的實(shí)驗(yàn)室，香港就是法治和自由的實(shí)驗(yàn)室。其實(shí)，為人忽視、經(jīng)濟(jì)力以外蓬勃而穩(wěn)固的社會(huì)力，恰是香港最為獨(dú)特的部分。近年來，陳冠中從社會(huì)文化史的角度，介紹香港城市化的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)給大陸：大陸學(xué)者強(qiáng)世功專門赴港，研究香港的政制發(fā)展之謎，在《讀書》雜志連載“香江邊上的思考”；龍應(yīng)臺(tái)寫下她的香港筆記，贊譽(yù)它的sophIsticated（高度發(fā)展）。批評(píng)容易建設(shè)難，當(dāng)中國(guó)大陸仍有學(xué)者把中國(guó)問題作為學(xué)問研究時(shí)，香港卻開始提供自己的“實(shí)驗(yàn)報(bào)告”。同為華人社群，香港的“學(xué)”理應(yīng)對(duì)中國(guó)的“問題”提供珍貴的參考價(jià)值。

編輯 曉波 美編 黃靜