曾云鶯　王東紅

中國共產(chǎn)黨十七大報告指出，要“以增強誠信意識為重點，加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設(shè)”，構(gòu)建和諧文化，培育文明風尚?！吨泄仓醒雵鴦赵宏P(guān)于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》也強調(diào)：以誠實守信為重點，引導大學生自覺遵守“明禮誠信”等基本道德規(guī)范。可見加強大學生誠信教育的意義重大。然而，作為道德教育的一個重要途徑，家庭教育往往沒有受到重視或者教育效益不高。其原因何在?本文從教育者的視角對此進行探討分析。

一、轉(zhuǎn)型期家庭誠信教育主體本身的內(nèi)在缺陷

在社會轉(zhuǎn)型期，隨著經(jīng)濟體制深刻變革、社會結(jié)構(gòu)深刻變動、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化，教育主體往往由于缺少對誠信本身的深層次認識，自覺或不自覺地喪失誠信，也缺少對孩子誠信的關(guān)注。有些家庭成員在對待誠信教育上態(tài)度彼此矛盾，造成教育效益的低下。

1.教育者對誠信認知存在偏差

在中國文化中，“誠信”是一個兼有本體論、認識論、價值論、實踐論等性質(zhì)的范疇。作為本體論范疇“誠”指事物真和實的狀態(tài)；作為認識論的范疇的“誠”，指認識和把握“誠”的方法、態(tài)度；作為價值論的“誠信”是判斷人道德修養(yǎng)有無高低的標準。在訓詁學里“誠”與“信”是互訓的?！墩f文解字》稱：“誠，信也，從言成聲?！薄靶牛\也，從人從言?！笨梢?，“誠”內(nèi)含著人要尊重且所思所得要合乎外在事物原本的樣子；“信”則側(cè)重說話做事要采取“守”和“用”的態(tài)度，把“說”與“做”(“用”)統(tǒng)一起來，即“言行一致，言必行，行必果，張揚的顯然是一種實踐論主張。”于是就有了“真誠”、“誠實”以及“守信”、“信用”諸詞。“誠信”連用就成為為人做事所必須遵守的基本準則之一。生活領(lǐng)域的“誠信”作為天下人團結(jié)一致的保證，被提到了制約人道、通于天道的地位，成為治國之道。

由上可見，傳統(tǒng)“誠信”觀將人與整個外部世界視為可以用“一”加以概括的統(tǒng)一體，人只要誠實守信就可以認識和把握社會與人生，繼而在實踐中可以通達“修身”乃至“齊家治國平天下”的目標系統(tǒng)。這種傳統(tǒng)觀念把誠信上升到“心誠則靈”、“無信不立”的高度。而在當今教育中，誠信教育把“誠信”僅限于道德世界，就窄化了其內(nèi)涵。教育主體最多將“誠信”作為倫理層面的道德規(guī)范和行為準則，從而造成誠信教育的種種困境。

首先，這種簡化難免導致對誠信“兩難”命題判斷的模糊。例如，孔子曾談過以“義”為標準判斷誠信。“子曰：君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。”(《論語·里仁》)認為君子對于“信”的實踐也要看是否合于義。于是提出了“君子貞而不諒”(《論語·衛(wèi)靈公》)、“要盟不信”(《史記·孔子世家》)等觀點。再比如，對于生活中革命志士在斗爭中所采取的“正義的謊言”、出于表達人間真情而說出的“善意的謊言”以及特殊關(guān)頭根據(jù)形勢需要說出的“聰明的謊言”等現(xiàn)象的“誠信”判別中往往需要參考具體的情境和動機。因此，日常家庭誠信教育中遇到各種“兩難”的命題時，必須要將道德與智慧、動機與結(jié)果等因素結(jié)合起來，具體分析。

其次，偏狹的誠信理解往往導致功利主義的誠信教育。通常教育的套路是“不誠實，就會產(chǎn)生不良后果，所以要誠信。”然而，現(xiàn)實中誠信者經(jīng)常受到利益損害，而誠信缺失者卻在一定的條件下贏得利益。因此，將誠信教育的基點確立在世俗利益的獲得與鞏固上是不具有嚴格的學理性和說服力的。

2.教育主體誠信行為的缺失

首先，許多家長由于自身教育、家庭文化、社會影響等原因，往往做不到誠信。這些不誠信主要有三類：一是家長對外不誠信，但家長往往不讓孩子發(fā)現(xiàn)，即使被孩子知道，也會用各種借口開脫；二是家長對孩子不誠信，《老子·六十三章》曾指出“輕諾必寡信”，而“輕諾”往往是家庭教育主體對孩子不誠信的集中表現(xiàn)，《韓非子·外儲說左上》中“曾子殺彘”的典故就是一例；三是面對外力家長常常與孩子一起不誠信，甚至往往先失信，進而施壓、袒護或放任讓孩子不誠信。而有調(diào)查顯示：大學生在學習和生活中遇到困難和問題時，大多數(shù)先會向父母求助，同時把父母作為自己道德榜樣的比例也高于老師、同學、兄弟姐妹和先進人物。因此，這幾種不誠信的言行舉止經(jīng)過潛移默化的家庭教育，就會對成長中的大學生產(chǎn)生不良影響。

其次，教育主體之間缺乏合力。由于教育水平、教育觀點、態(tài)度和方法等的差異，以及家庭成員之間的和諧度不同，加之極端利己主義、拜金主義和享樂主義等蔓延至家庭，還有大眾傳媒的影響，父母或代際之間往往會就孩子的誠信教育問題產(chǎn)生不一致觀點，使大學生陷于價值選擇的困境。隨著家庭規(guī)模的小型化和多樣化(如老人一孩子隔代型家庭、婦女—孩子半邊型家庭和單親家庭)以及家庭文化的變化，“孩子開心與否”成為多數(shù)家長的教育標準。另有資料表明，誠信教育的方式以及誠信與否的判斷最終由家庭中身份較高者的態(tài)度而定。而在中國由于受“男主外，女主內(nèi)”的傳統(tǒng)觀念影響，往往使得家庭教育中父親角色薄弱。但父親的教育角色和教育方式，對男、女孩都會在智商和情商上產(chǎn)生不可低估的作用。

二、轉(zhuǎn)型期“藏鋒”意識的教育內(nèi)容弱化了誠信教育

家庭教育的內(nèi)容是由家庭教育的任務和子女的人生發(fā)展需要決定的。在中小學階段，由于升學壓力，家庭教育把智力的培養(yǎng)放在第一位。然而到大學階段，孩子面臨的問題要比中小學階段復雜，大學生家庭教育的內(nèi)容也變得更廣，主要涉及到學生的就業(yè)和處世。

1.初入大學階段的“重智藏鋒”教育

《法書要錄》有云：“用筆之勢，特須藏鋒。鋒若不藏，字則有病”。而“藏鋒”在處世之道中，主要有三種表現(xiàn)：一是自甘居下，不求勝人，“木秀于林，風必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，眾必非之。”二是裝糊涂?！八燎鍎t無魚，人至察則無徒?！比窍才恍斡谏?。如“覺人之詐”而“不形于言”，“我之詐則高于彼之詐”。這些傳統(tǒng)文化的庸俗觀點依然對現(xiàn)實生活起著很大影響。比如在孩子即將升人大學前，家長往往指出，大學是個小社會，人才濟濟，既要好好學習，且不要鋒芒畢露。這就是現(xiàn)實“重智”的教育和“藏鋒”的世故觀念結(jié)合的結(jié)果。這兩者的疊加在一定程度上弱化了誠信教育。

2.大學高年級階段的社會防范教育

隨著大學生逐漸社會化，特別是高年級時，家長更注重防范教育，這也在一定程度上弱化了誠信教育。“面相不如心相中，為人須是積陰功?！币虼?，要慎聽、慎言、慎行?！把远啾厥??！薄胺耆饲艺f三分話，未可全拋一片心?！鄙踔痢安桓杉菏虏粡埧?，一問搖頭三不知?！边@些傳統(tǒng)“誡言”體現(xiàn)了中國人的社會文化和心理，其

中有不少是教人圓滑的所謂處世之道，無形中沖擊了學校的誠信教育效果。

三、轉(zhuǎn)型期家庭誠信教育教育方法單向和單一

中國傳統(tǒng)社會關(guān)系注重貴賤、親疏、遠近的差別次序，生活中具體的“誠信”規(guī)范也是以人們之間的親情或人情為紐帶的。這也導致傳統(tǒng)誠信對人而不對事，具有人倫等級層次勝。因此，在以血緣關(guān)系為紐帶進行的家庭誠信教育中往往帶有不平等性，忽視大學生的獨立自主性、積極主動性和開拓創(chuàng)新性，教育方法單向單一。

1.強調(diào)教育主體的權(quán)威，忽視教育雙方的互動

誠信教育中家長和孩子應相互監(jiān)督，平等對話。但現(xiàn)實中卻是家長過分強調(diào)權(quán)威，忽視孩子的主體性。調(diào)查顯示，有70％－80％的家長忽視孩子的天賦能力與興趣，對孩子期望過高，讓孩子絕對按照家長的意志去做；有50％的父親和60％的母親對孩子過分干涉，29％的父親和66％的母親對孩子過于嚴厲。而這些現(xiàn)象也往往由于慣性蔓延至對大學生的家庭教育上。首先，“子不教，父之過”的傳統(tǒng)觀念加上“光宗耀祖”的文化心理和現(xiàn)實社會競爭激烈的影響，使很多家長為了讓孩子提高競爭力，過上好生活，對孩子提出很高的期望和要求。而有些目標本身是脫離孩子本身實際情況，甚至是脫離整個孩子群體身心發(fā)展規(guī)律的。而當這種目標未實現(xiàn)時，往往把誠信的責任歸于孩子承擔。其次，在中國傳統(tǒng)文化中，教育者總在家庭中保持有絕對權(quán)威，而忽視營造民主氛圍。在孩子出現(xiàn)誠信問題時，家長要么粗暴懲罰、嚴厲干涉。要么袒護放任、溺愛順從。從成人視角出發(fā)，忽視孩子出現(xiàn)不誠信的客觀原因以及孩子的自尊心、想法和獨立性，缺少彼此溝通。調(diào)查表明，1995－2004十年間，廣州青少年對父母教育方式不滿的由23.2％增長到42.8％。

2.家庭誠信教育方法手段單一，缺乏選擇創(chuàng)新

大學生和教育主體各有各自的特殊情況，在現(xiàn)代化過程中，大學生在信息手段上占優(yōu)勢，但恰恰教育者在這方面相對欠缺。另一方面，大學生在成長中需要更多的誠信考量和價值抉擇，卻囿于環(huán)境和經(jīng)驗的有限，在這方面相對缺乏經(jīng)驗。而家長身心成熟，經(jīng)驗豐富，往往能給孩子誠信的啟迪。但由于誠信教育的方法和手段單一，往往使得教育效能低下。

首先，大學生在家時，家長的教育方式往往是灌輸式、教訓式、訓誡式甚至采取暴力。與中小學階段不同，大學生的自我意識已經(jīng)得到很大程度的發(fā)展，已初步具備榮辱感，不再盲目接受父母的教誨，而喜歡在民主平等的基礎(chǔ)上就自己所關(guān)心的問題同父母進行溝通交流。大學生隨著家庭角色的不同，接受教育的方式也應發(fā)生變化。同時，家庭教育具有長期和連續(xù)性，家庭成員是基本不變的，大學生雖在外求學，但由于親情關(guān)系的維系經(jīng)常探家。家長則應該抓住這一家庭教育的有利時機，同子女進行面對面的有效交流，對子女進行誠信教育，幫助子女解決困惑。

其次，大學生不在家時需要遠程式的教育和引導。大部分家長在學生的高中時期，為讓孩子考入理想高校，能主動保持與學校以及教師的聯(lián)系；同時在家庭中也會關(guān)注學生的思想動態(tài)及一言一行。而學生進入高校后，部分家長認為孩子已經(jīng)進入了“保險箱”，孩子的管理順理成章應由學校負全部責任；部分家長因中學時期管教孩子極為嚴厲，出于“虧欠”心理而放松了對孩子在高校期間的日常督促，除了物質(zhì)上的支持外，其余一概不問。還有少數(shù)農(nóng)村或城市普通工人家庭因經(jīng)濟壓力、自身文化水平等問題，無法顧及學生在校期間的表現(xiàn)或者原本就漠視家庭教育。因此，大學生離家后的家庭誠信教育目前基本上陷于停滯狀態(tài)。針對這種情況，家長應主動同子女進行溝通和交流，與其輔導員、同學等聯(lián)系，了解子女的學習、生活與思想道德發(fā)展情況，教育他們在畢業(yè)論文、網(wǎng)絡交往、來回返程、評優(yōu)選先、獎助學金評定等方面要注意誠信修養(yǎng)。

大學生家庭誠信教育是一個系統(tǒng)，對教育者來說，既要全面了解誠信內(nèi)涵，有針對性地豐富和調(diào)整教育內(nèi)容，選擇和創(chuàng)新適當?shù)慕逃椒ǎ惨訌娂彝?nèi)部教育主體間的合力，與學校和社會教育一道促進大學生健康成長。家庭教育不僅是一種啟蒙教育，而且是一種終身教育；父母既是子女的第一個老師，又是其“終身教師”。因此，應該充分發(fā)揮家庭誠信教育的作用，培養(yǎng)合格公民，促進社會和諧發(fā)展。