彭萬榮

摘要：哈姆萊特的精神構(gòu)成是異常復(fù)雜的，這表現(xiàn)為他性格的各種因素處于一種不斷地運(yùn)動(dòng)和展開之中，因此，我們對(duì)它的判斷往往就走向這判斷的反面。所以不能僅僅從哈姆萊特的性格來理解哈姆萊特，而應(yīng)該深入到他的精神構(gòu)成中去探尋，他的精神中最重要的質(zhì)素就是他具有思考的品質(zhì)，這種品質(zhì)貫穿于哈姆萊特的所有行動(dòng)中。思考才是哈姆萊特最為重要的精神特征。最后本文分析了思考在哈姆萊特日常行為的表現(xiàn)以及它所產(chǎn)生的影響。

關(guān)鍵詞：哈姆萊特；精神；構(gòu)成

中圖分類號(hào)：J80

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004－0544(2009)12－0145－03

哈姆萊特的性格具有無與倫比的豐富性和復(fù)雜性，這導(dǎo)致了理解哈姆萊特性格的無限豐富性和復(fù)雜性，所謂“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆萊特”。當(dāng)然這種豐富性和復(fù)雜性并不全部源于哈姆萊特，在相當(dāng)?shù)某潭壬弦才c讀者的主觀闡釋活動(dòng)的無限豐富性和復(fù)雜性相關(guān)。不同的讀者從他的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、傾向、方法來理解就會(huì)重新建造一個(gè)與他人不同的哈姆萊特出來。讀者理解活動(dòng)的豐富性和復(fù)雜性不是本文考察的內(nèi)容。我們還是回到哈姆萊特身上來。

在莎士比亞的筆下，哈姆萊特是軟弱的，別林斯基就認(rèn)為，哈姆萊特的“意志是軟弱的”，但我們也很容易找到他堅(jiān)強(qiáng)的時(shí)候；哈姆萊特是猶豫的，但我們也不難找到他果決的時(shí)候。如果說在克勞狄斯懺悔時(shí)他沒有殺他表現(xiàn)出猶豫?？伤巡迥巩?dāng)作克勞狄斯并殺了他，此時(shí)他又是果敢的：哈姆萊特充滿思慮，但他比劇中的其他人更富于行動(dòng)性。他在與克勞狄斯、波洛涅斯、雷歐提斯、奧菲利婭等的關(guān)系中，始終居于一個(gè)主導(dǎo)的和中心的地位，他才是行動(dòng)之源，他殺波洛涅斯，他調(diào)整與奧菲利婭的關(guān)系，他裝瘋，他組織宮廷演出，他設(shè)計(jì)除掉羅森格蘭茲和吉爾登斯吞，他與雷歐提斯決戰(zhàn)等等，無不是一種重大的劇烈的行動(dòng)，所有這些行動(dòng)都有一個(gè)明確的指向，那就是克勞狄斯以及他所代表的勢(shì)力。但我們也不能因此而說，哈姆萊特是堅(jiān)強(qiáng)的，而不軟弱；是果敢的，而不猶豫；是行動(dòng)的，而不思索。莎士比亞同時(shí)向我們展示的哈姆萊特性格中的兩面性和多面性，因此我們?cè)诮o出判斷時(shí)往往容易走向這判斷的反面。這就是為什么我們看到古今的“莎評(píng)”在涉及哈姆萊特性格時(shí)，覺得它們都只是說出了部分真理的緣故。

前蘇聯(lián)文藝學(xué)家阿尼克斯特看到了哈姆萊特性格中的這種豐富性和復(fù)雜性，他說：“思想與意志的分裂，愿望與實(shí)踐的分裂，理想與現(xiàn)實(shí)的分裂形成了哈姆萊特的精神悲劇的最高點(diǎn)?！卑⒛峥怂固乜吹焦啡R特性格中的分裂，但他并沒有看到這種分裂的統(tǒng)一性，在很多時(shí)候我們也看到哈姆萊特精神上表現(xiàn)出思想與意志、愿望與實(shí)踐、理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。而且分裂只是他表現(xiàn)的一個(gè)顯在的層面，而在精神深處哈姆萊特的性格則是統(tǒng)一的，他有他的思考、判斷并不斷地采取相應(yīng)的行動(dòng)；他始終站在他的立場(chǎng)、他的處境和現(xiàn)實(shí)可能性上采取行動(dòng)。裝瘋是他精神分裂最集中的表現(xiàn)，裝瘋就是沒瘋，他的精神保持著清醒的和明敏的對(duì)現(xiàn)實(shí)的判斷。我認(rèn)為。哈姆萊特精神最重要的一個(gè)方面是他的性格的正在形成性，也就是說他是一個(gè)成長(zhǎng)中的王子。莎士比亞把他的性格中的各種因素打開，但并沒有給這種性格一個(gè)定型化的說明，因此我們看到的哈姆萊特的性格并不是由一個(gè)或幾個(gè)相關(guān)的行動(dòng)所能確定的，在相當(dāng)?shù)臅r(shí)候，莎士比亞在哈姆萊特的性格正在形成的過程中，又通過另外一些相反的行動(dòng)把它給否定了。在他堅(jiān)強(qiáng)時(shí)賦予他軟弱，在他行動(dòng)時(shí)賦予他思考，在他猶豫時(shí)賦予他果敢。這樣我們便看到了哈姆萊特性格中所展開的各種可能性，他是一個(gè)正在形成中的性格。

莎士比亞如此塑造哈姆萊特并非出于劇作結(jié)構(gòu)的安排，有人說，《哈姆萊特》在第二幕時(shí)便可結(jié)束，只是不愿讓劇作過早結(jié)束才安排了延宕的情節(jié)。這種論點(diǎn)沒有看到哈姆萊特性格的特征。哈姆萊特之所以沒有在克勞狄斯懺悔時(shí)殺掉他，劇中的臺(tái)詞理由是他不想讓克勞狄斯進(jìn)入天國，然而在哈姆萊特的內(nèi)心深處還有他對(duì)他母親的愛；同時(shí)還有老王的囑托，那就是不要傷害他的母親，對(duì)她“有什么不利的圖謀”。如果就此結(jié)束克勞狄斯的生命，他的母親會(huì)怎樣呢?他的母親并不明白他為什么要?dú)⒖藙诘宜箘?dòng)機(jī)，而且哈姆萊特并沒有向他母親解釋這一切，如果在他母親還不知情的境況下殺了他，那無疑對(duì)他母親是一種傷害。正是緣于對(duì)母親的愛，哈姆萊特才如此軟弱。所以，在這種情況下，哈姆萊特殺與不殺克勞狄斯的理由一樣充分，一邊是他的父親，一邊是他的母親。我們不能把《哈姆萊特》降為一種編劇技巧，應(yīng)該指向?qū)啡R特性格的形成過程。

的確，哈姆萊特性格只是打開了但沒有完全實(shí)現(xiàn)，這并不表明莎士比亞塑造的這個(gè)人物不成功，相反，在突破了人物的定型模式而將人物置于各種可能性之中，他的人物形象就變得異常豐富和復(fù)雜，比我們目前所能見到分析還要豐富和復(fù)雜。但這并不等于，莎士比亞刻畫的哈姆萊特在精神上沒有其主導(dǎo)的一面，我們?nèi)匀豢梢詮墓啡R特精神所呈現(xiàn)的各種可能性中把握其最主要的一面，這一面就是他的思索特征。可以說，哈姆萊特是一個(gè)思想家。

哈姆萊特這種思考的特征被許多的批評(píng)家所闡述過?？吕章芍握f：“他由于敏感而猶豫不定，由于思索而拖延，精力全花費(fèi)在做決定上，反而失去了行動(dòng)的力量?！庇u(píng)家赫士列特稱哈姆萊特為“哲學(xué)冥想者之王”。阿尼克斯特干脆就說哈姆萊特“是真正的思想家”。楊周翰也指出過，“他(哈姆萊特)是一個(gè)典型的人文主義思想家”。他們指出了哈姆萊特身上所具有思考的特征和概括的能力，但只是停留在感覺本身，并沒有給予有說服力的證明，所以他們的這些有見地的觀點(diǎn)并沒有引起足夠的注意。一般而言，哈姆萊特思索的特征是容易被人感覺到的，人們也會(huì)把它作為他精神構(gòu)成的一個(gè)方面。但由于沒有建立哈姆萊特性格不定型的概念，就不能明了思索在他的性格中的核心作用，也不能進(jìn)一步清理思索在他性格可能性中的種種表現(xiàn)。有的教科書把哈姆萊特的心路歷程概括為快樂王子、憂郁王子、延宕王子、行動(dòng)王子等四個(gè)階段，這種劃分未免機(jī)械，它忽視了哈姆萊特生命存在的整體性，看不到哈姆萊特不同階段的內(nèi)在統(tǒng)一性或轉(zhuǎn)化線索，這種內(nèi)在統(tǒng)一性恰恰就是思考本身。如果一定要給哈姆萊特一個(gè)王子稱謂，我們可以將他稱為“思考王子”。

思想是哈姆萊特精神特質(zhì)中核心的內(nèi)容，他的行為只不過是他這思想的結(jié)果。什么是思想家?思想家最重要的特征就是他的懷疑和批判精神，毫無疑問，哈姆萊特具有強(qiáng)烈的懷疑、否定和批判精神。他的這種精神是建立在強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性之上的，以致人們往往會(huì)忽視這已成為他精神的最重要的方面。這個(gè)現(xiàn)實(shí)性就是他的生活中突然出現(xiàn)的重大變故：“人世間的一切在我看來是多么可厭、陳腐、乏味而無聊，那是一個(gè)荒蕪不治的花園。長(zhǎng)滿了惡毒的莠草……”。這是哈姆萊特思考的一個(gè)基調(diào)，是對(duì)整個(gè)世界的基調(diào)。他認(rèn)為，這個(gè)時(shí)代“是一個(gè)顛倒混亂的時(shí)代”，“整個(gè)世界”“也是一所牢獄，丹麥?zhǔn)瞧渲凶顗牡囊婚g”，而生活在這個(gè)世界里的人全都腐化、

墮落了，包括他的母親，他認(rèn)為，“這個(gè)世界一萬人中間不過只有一個(gè)老實(shí)人”，而他的母親，“短短一個(gè)月以前，她哭得淚人兒似的，可那流著虛偽之淚的眼睛還沒有消去紅腫，她就嫁人了?！惫啡R特對(duì)整個(gè)世界的否定與批判是相當(dāng)徹底的，但這種否定與批判并沒有使他墮入到虛無之中，因?yàn)樗€在相信著，希望著且奮斗著。在他的心目中有濃厚的人文主義精神和理想，那就是對(duì)人的本性、人的理性和力量的肯定?！叭祟愂羌嗝戳瞬黄鸬慕茏?、多么高貴的理性!多么偉大的力量!多么優(yōu)美的儀表!多么文雅的舉止!在行為上多么像一個(gè)天使!在智慧上多么像一個(gè)天神!宇宙的精華!萬物的靈長(zhǎng)!”正是這種對(duì)人的本性的堅(jiān)定信仰，使哈姆萊特獲得了否定和批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)根基：哈姆萊特的強(qiáng)大不是在現(xiàn)實(shí)性上的強(qiáng)大，他具有多少軍隊(duì)和呼風(fēng)喚雨的權(quán)威，而是他的信仰和精神力量的強(qiáng)大，他就是以此來與整個(gè)社會(huì)抗?fàn)幍摹?/p>

作為一個(gè)思想者，哈姆萊特具有高度的理性能力。準(zhǔn)確的判斷力和深邃的思辨力。哈姆萊特在劇中有六大內(nèi)心獨(dú)白，這些內(nèi)心獨(dú)白是他對(duì)世界、社會(huì)和人生看法的集中表現(xiàn)。如上文提到的對(duì)人的本質(zhì)力量思考的著名獨(dú)自，就是文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)人的本質(zhì)力量思考的最高成果。他對(duì)人類所面臨的永恒問題即使在他心力交瘁時(shí)也沒放棄：“生存還是毀滅，這是一個(gè)值得思考的問題”，這是每個(gè)個(gè)體都可能面對(duì)的問題，是人在具體的情境中可能遇到的現(xiàn)實(shí)問題，它由哈姆萊特提出來，至今變成了人類的一個(gè)普遍的問題。此外哈姆萊特極善于把生活事件上升到哲學(xué)的層次加以把握，他極善于透過事物的現(xiàn)象看到事物的聯(lián)系和本質(zhì)。如他母親的改嫁，他得出的結(jié)論是：“脆弱，你的名字是女人。”他揭示王權(quán)的嬗變中的罪惡：“葬禮中剩下來的殘羹冷炙，正好宴請(qǐng)婚筵上的賓客。”對(duì)羅森格蘭茲之流的本質(zhì)，他一針見血地指出，他們是“一塊吸收君王的恩寵、利祿和官爵的海綿?！笨傊F(xiàn)實(shí)生活中的各種現(xiàn)象，一旦經(jīng)過了哈姆萊特的頭腦就具備了鮮明的思考痕跡，而且他能賦予這種思考以深刻的洞察力，成為后世的人們認(rèn)識(shí)和觀察世界思想武器。

當(dāng)然，作為一個(gè)思想者，哈姆萊特還具有強(qiáng)烈的內(nèi)省意識(shí)。內(nèi)省意識(shí)即自我反思，它也是思想家的重要特征之一。哈姆萊特既敢于無情地尖銳地揭露、批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)，同時(shí)也敢于無情地尖銳地拷問自己。他說“我很驕傲，有仇必報(bào)，富于野心。我的罪惡是那么多，連我的思想也容納不下……像我這樣的家伙，匍匐于天地之間，有什么用處呢?我們都是十足的壞人?！庇纱怂ㄟ^對(duì)自己的批判將整個(gè)社會(huì)腐朽剖示出來。整個(gè)社會(huì)成為毀滅哈姆萊特的力量。而他也成為這毀滅力量的一個(gè)部分。由此我們更能深刻地感受到《哈姆萊特》的悲劇性質(zhì)與悲劇的普遍性：他的悲劇不是由某一個(gè)具體的人造成，而是包括他自己在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)的力量造成，是一種人性的和社會(huì)結(jié)構(gòu)性的悲劇。在他錯(cuò)失報(bào)仇雪恥的良機(jī)，被遣送到英格蘭的旅途中，他這樣反省自己：“我所見到、聽到的一切，都好像對(duì)我的譴責(zé)，鞭策我趕快進(jìn)行我蹉跎未就的復(fù)仇大愿!”哈姆萊特始終是個(gè)清醒的智者，他知道自己在干什么?應(yīng)該干什么?在每一次的行為之后反思自己，批判自己，這正是一切偉大心靈的標(biāo)志，哈姆萊特便具有這種偉大的素質(zhì)。

當(dāng)我們將哈姆萊特作為一個(gè)詩性的感性化的思想家時(shí)，事實(shí)上我們已認(rèn)可了他作為思想家的特征，這種特征不可能不對(duì)他的現(xiàn)實(shí)生活發(fā)生影響。

哈姆萊特的裝瘋是理解哈姆萊特的關(guān)鍵。好端端的人為什么要裝瘋?裝瘋在劇中起到什么作用?它與作為思想者的哈姆萊特究竟有什么聯(lián)系?裝瘋的表層原因是父王的死和母親的迅速改嫁。深層原因則是哈姆萊特的理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，是他的現(xiàn)實(shí)目的與實(shí)現(xiàn)這目的的力量、手段之間的巨大鴻溝。如果僅僅是復(fù)仇，那么這個(gè)單一的目的哈姆萊特是不難實(shí)現(xiàn)的，然而作為一個(gè)人文主義者，他懷抱著更遠(yuǎn)大的理想，那就是他要擔(dān)當(dāng)起重整乾坤的大任，這是一件遠(yuǎn)比單純復(fù)仇更為艱難的事情。當(dāng)聽到父王鬼魂的昭告之后，哈姆萊特便開始了自言自語，以致霍拉旭很快便感覺到他的話有點(diǎn)“瘋瘋顛顛”了。此后，他上身不扣紐扣，頭上不戴帽子，襯衣上也沾著污泥，臉襯衫一樣白，像剛從地獄里出來一樣。裝瘋至少有四個(gè)作用：(1)可以舒緩哈姆萊特緊張郁悶的心情，是他受到刺激后的一種自然反應(yīng)。(2)可以麻痹世人，不致引起國王和臣子的警覺。(3)通過裝瘋可以盡情展現(xiàn)他的思想鋒芒。毫無顧忌地傾吐他對(duì)世界、對(duì)人生的認(rèn)識(shí)。因?yàn)椤隘偪竦娜送軌蛘f出理智清明的人所說不出來的話”?！豆啡R特》劇中的思想力量在相當(dāng)程度上是通過他的瘋言瘋語表達(dá)出來的。(4)更為重要的是，他要通過裝瘋來求證國王的犯罪，他令一班伶優(yōu)到宮殿演出，親自修改劇本、既編且導(dǎo)，可謂用心良苦，因?yàn)閾?dān)心自己判斷不準(zhǔn)確，他特意請(qǐng)霍拉旭留意國王觀戲時(shí)的表現(xiàn)，再把他們倆人觀察的結(jié)果綜合起來，給他下一個(gè)判斷，體現(xiàn)出他作為一個(gè)學(xué)者嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)證的科學(xué)態(tài)度。

哈姆萊特被稱為猶豫的王子，沒有猶豫就沒有哈姆萊特。哈姆萊特不是個(gè)容易猶豫的人，相反，他具有敏銳的洞察力并善于做出迅速的決定。當(dāng)他聽到的鬼魂的道白之后，他首先想的是重整乾坤的責(zé)任；而且馬上讓他的朋友們宣誓，不要將此事外泄出去；而且叮囑他們以后即使看到他瘋了也不要感到意外。在他誤殺波洛涅斯之后，他預(yù)感到他被遣送到英國行期將要提前，他便提前采取行動(dòng)。當(dāng)羅森克蘭茲和吉爾登斯吞送他到英國的途中，他敏感到這是一個(gè)圈套，對(duì)他們給予高度的警惕，并采取策略把他們消滅掉?？梢姽啡R特“有理由、有決心、有力量、有方法”，能干他想干的任何事情。哈姆萊特之所以猶豫不決，一個(gè)重要的原因便是因?yàn)樗聊缬谒伎贾?，猶豫體現(xiàn)為他思想過程、方式和結(jié)果。其實(shí)，在《哈姆萊特》中要找出哈姆萊特不猶豫的地方十分容易，他殺波洛涅斯，故意疏遠(yuǎn)奧菲利婭，處死羅森格蘭茲和吉爾登斯吞，最后殺死國王這些重大行動(dòng)都是十分果決的，沒有絲毫的猶豫；但我們也不能因此說哈姆萊特不猶豫了。哈姆萊特之所以猶豫便在于他習(xí)慣于思想，喜歡尋根究底，喜歡明晰的判斷，并喜歡從思想上確定做一件事的合理性。正是這種思想特征成就了哈姆萊特作為一個(gè)學(xué)者，也使他成了一個(gè)猶豫的人，一個(gè)只完成一半責(zé)任的人。哈姆萊特自己說“重重的顧慮使我們?nèi)兂闪伺撤?，決心的赤熱的光彩被審慎的思維蓋上了一層灰色，偉大的事業(yè)在一種考慮之下，也會(huì)逆流而退，失去行動(dòng)的意義。”因此，當(dāng)國王在祈禱時(shí)他沒有一刀結(jié)果他。在他理性看來，如果這樣便會(huì)讓他進(jìn)天堂，從而錯(cuò)失了一次良機(jī)，以致隨即遭受陰謀遣送，后來他追悔莫及。然而只要哈姆萊特不進(jìn)行思考時(shí)，他就顯得很果斷，不再猶豫：因此我們不能說他猶豫，也不能說他敢于行動(dòng)，應(yīng)該看到思想在他的行動(dòng)中所占有的意義，他不清楚明白的，他不能準(zhǔn)確判斷的，—他殺波洛涅斯時(shí)他確定那是克勞狄斯，否則他就不可能刺殺他——也就是他不能采取行動(dòng)的。而當(dāng)他一個(gè)人面對(duì)整個(gè)世界時(shí)，尤其是當(dāng)這個(gè)世界顯示它的復(fù)雜性時(shí)，他的行動(dòng)往往對(duì)整個(gè)國家具有不同尋常的意義。

現(xiàn)在我們不能不談?wù)劰啡R特的愛了，不理解哈姆萊特的愛，就不能理解他的思想。哈姆萊特有三重愛：一是對(duì)他父王的愛，他父王高雅而優(yōu)美，“太陽神的卷發(fā)，天神的前額，戰(zhàn)神一樣威風(fēng)凜凜的眼睛，……神使一樣矯健的姿態(tài)”。他對(duì)父王的愛與他的理想緊緊地聯(lián)系在一起，那是秩序、理性、正義、完美、卓越和愛情，是他作為一個(gè)人文主義者的最高理想。當(dāng)這一切被毀滅之后他覺得他的心一下子垮了，他的身體一下子衰老了。這種愛以及在這種愛的哺育下成長(zhǎng)起來的對(duì)理想和信念的執(zhí)著，成為他永不消沉的內(nèi)在力量，成為他的思想不斷涌現(xiàn)的源泉。二是對(duì)他母親的愛，這種愛更多地表現(xiàn)為怨，實(shí)際上他是欲愛而不能。他覺得他母親脆弱、失貞、偽善、缺乏分辨力，當(dāng)他母親一個(gè)月后就改嫁給他的叔叔時(shí)他深感厭惡，他從叔叔和他母親身上看到了人性的丑惡，這促成了他對(duì)人生和現(xiàn)實(shí)的否定與批判的思考。但他不愿意傷害他母親，他寧愿做一個(gè)兇徒，也不愿意做一個(gè)逆子。他可以用像刀一樣的語言去刺傷他母親，但也不愿意傷害她身體的一根毫毛。三是對(duì)奧菲利婭的愛，他深愛著她，“四萬個(gè)兄弟合起來的愛也不及我對(duì)她的愛”，他甚至想跳下墳?zāi)购退盥裨谝黄稹？伤幱诒粴绲纳顪Y之中，他的愛被中止了，他的愛表現(xiàn)為一種理性的對(duì)待，他在她面前裝瘋，去調(diào)侃她，并沒有考慮到他這些變化給奧菲利婭所帶來的影響，并沒有尋找與她溝通的方式和途徑，連他最心愛的人兒他也不會(huì)信任。他的愛讓位于、服從于他的復(fù)仇理念與重整乾坤的責(zé)任，當(dāng)然他有充分的理由這樣做。在這里不是哈姆萊特的行動(dòng)不可理解，而是他的對(duì)待愛情的方式，他把感情讓位于理智，讓位于他的生存策略，我們看不到他從愛中得到歡愉，看不到他從愛中吸取力量。

總之，哈姆萊特的精神構(gòu)成是異常復(fù)雜的，這種復(fù)雜性表現(xiàn)為他性格的各種因素處于一種不斷地運(yùn)動(dòng)和展開之中，由于這種運(yùn)動(dòng)和展開沒有充分地實(shí)現(xiàn)，我們對(duì)它的判斷往往就走向這判斷的反面。所以不能僅僅從哈姆萊特的性格來理解哈姆萊特，而應(yīng)該深入到他的精神構(gòu)成中去探尋，他的精神中最重要的質(zhì)素就是他具有思考的品質(zhì)，這種品質(zhì)貫穿于哈姆萊特的所有行動(dòng)中，包括他的日常生活，思考才是哈姆萊特最為重要的精神特征，不從這個(gè)特征來理解哈姆萊特就容易把哈姆萊特看成是一個(gè)心靈分裂的人，也不能理解他的性格以及這些性格所糾結(jié)成的各種矛盾。