高德罡

宣統(tǒng)二年(1910),張之洞的葬禮在河北省南皮縣雙廟村張氏墳場舉行。墓地占地近百畝,墳墓封土約3米高,四通大碑立墓前。遺愛碑為門生故吏捐資所建,碑陰刻有張之洞興學育才的事跡及捐資者的名字——其中還包括后來的“反清先鋒”黃興和中共的元老之一董必武。張之洞的聲譽也達到了他人生的最頂峰。

然而,1956年,牟安世著《洋務運動》問世,該書在導言中稱,“所謂洋務運動,乃是清朝統(tǒng)治者在漢族地主官僚和外國侵略者的支持下,用出賣中國人民利益的辦法,換取外洋槍炮船只來武裝自己,血腥地鎮(zhèn)壓中國人民起義,借以保存封建政權(quán)的殘骸為目的的運動。毫無疑問,這是一個反動的、賣國的、并以軍事為中心的運動?！蔽羧昭髣罩鲗?竟背賣國之名。也因此,張之洞在文革中遭到造反派挖墳暴尸。

張之洞逝世時,他絕對不會想到,自己尸骨的命途,比起晚清那個時代,更加多舛。其身后之名幾經(jīng)沉浮的悲慘事實,和生前叱咤風云的豐功偉績形成鮮明的對比,帶出的是晚清那代人的無奈。

一、洋務主將

張之洞祖籍直隸南皮(今河北南皮),1837年出生于貴州興義府。少時博聞強識,文才出眾,年方十一,即為貴州全省學童之冠,作《半山亭記》,名噪一時。咸豐三年(1853年),回直隸南皮應順天鄉(xiāng)試,名列榜首。同治二年(1863年),與貴州人李端棻同為進士,后歷任翰林院編修、教習、侍讀、侍講學士及內(nèi)閣學士等職。其間,為清流派重要成員,與張佩綸、黃體芳等人一起,放言高論,糾彈時政,抨擊奕?、李鴻章等洋務派官僚,有“四諫”“六君子”“十朋”之稱。

授山西巡撫、成為任封疆大吏之后,張之洞的政治態(tài)度發(fā)生變化,大力從事洋務活動,成為后期洋務派的主要代表人物。1889年,調(diào)湖廣總督。以后十八年間,除兩度暫署兩江總督外,一直久于此任。他將在廣東向外國訂購的機器移設湖北,建立湖北鐵路局、湖北槍炮廠、湖北紡織官局(包括織布、紡紗、繅絲、制麻四局)。并開辦大冶鐵礦、內(nèi)河船運和電訊事業(yè),力促興筑蘆漢、粵漢、川漢等鐵路。1894年—1895年署督兩江時,仿德國營制,在江寧(今江蘇南京)籌練江南自強軍,后又以之為基礎在湖北編練新軍。為培養(yǎng)洋務人才,尤注重廣辦學校,在鄂、蘇兩地設武備、農(nóng)工商、鐵路、方言、普通教育、師范等類新式學堂,并多次派遣學生赴日、英、法、德等國留學。在舉辦洋務事業(yè)中,還大量舉借外債,是為中國地方政府直接向外國訂約借款之先。

張之洞的實業(yè)主要兩件,一件是督辦蘆漢鐵路,另外一件是把內(nèi)陸武漢打造為當時中國最大的重工業(yè)基地。以蘆漢鐵路的修筑為契機,他以武漢為中心,先后創(chuàng)辦了漢陽鐵廠、湖北槍炮廠、大冶鐵礦、漢陽鐵廠等一批近代工業(yè)化企業(yè),居全國之冠,資本總額約白銀1130萬兩。煉鐵需要鐵砂和煤等原料和燃料,于是張之洞又派德國技師在大冶附近勘察,發(fā)現(xiàn)此處鐵礦蘊藏豐富,從而又興建了中國第一個用近代技術(shù)開采的露天鐵礦——大冶鐵礦。張之洞先后下令開發(fā)大冶三石煤礦、道士茯洑煤礦、江夏馬鞍山煤礦和江西萍鄉(xiāng)煤礦。漢陽鋼鐵廠成為當時亞洲最大的鋼鐵聯(lián)合企業(yè),并形成了以重工業(yè)尤其是軍事工業(yè)為龍頭的湖北工業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu),武漢也一躍而成為全國的重工業(yè)基地,一些國內(nèi)有影響的民營企業(yè)相繼產(chǎn)生。湖北的近代工業(yè)體系已初步奠定。湖北經(jīng)濟亦由此跨入現(xiàn)代化發(fā)展的新階段。漢口由商業(yè)重鎮(zhèn)一躍而為國內(nèi)屈指可數(shù)的國際貿(mào)易商埠。

二、文化保種

張之洞七十大壽時,賀者如云。一時不能親往者,也紛紛呈寄壽文,以表賀意。其中,以曾師事張之洞,累官陜西、江寧布政史,署理兩江總督的樊增祥所撰駢體壽文最長,達2000余言,且由電報局分日拍發(fā)。其時“新學”方興,各類新詞不斷由日本傳入,張之洞雖提倡新學,卻喜歡舊文,故對“日本新詞”頗有反感,力禁學界用“日本新詞”。樊氏壽文亦將此敘入,極表贊佩。其中有句云:“如有佳語,不含雞舌而亦香;盡去新詞,不食馬肝為知味。”維護傳統(tǒng)文化,力保中華之種,也是張之洞的一大作為。至于后世評價洋務派諸君,多以“辱國”冠之,則有失偏頗。

《書目答問》一書的編撰,是張之洞對中國傳統(tǒng)文化的一大貢獻。此書自光緒二年(1876)刊行以來,迄今已有百余年的歷史。如今,學術(shù)語境由于各種現(xiàn)代性復雜因素的融入,已脫離了原有的發(fā)展軌道,而呈現(xiàn)出大不同于往昔的潮流趨勢。但《書目答問》作為一部指引治學門徑的目錄舉要專書,仍在不斷變遷的歷史流程中頑強地顯示著自己的生命力。也就是說,《書目答問》并沒有因為學術(shù)語境的改變而減損其價值,反倒由于它一去不復返的目錄學文化品性而增加了現(xiàn)代人的讀解興趣。

《書目答問》開篇即揭示:“諸生好學者來問應讀何書,書以何本為善,偏舉則嫌絓漏,志趣學業(yè)亦各不同,因錄此以告初學?！边@本書編撰的目的在于方便初學者依賴可靠的典籍讀書治學,不致迷失在繁雜的知識叢林之中。而這些書籍的相當一部分乃是作者一家獨特精神之所寄寓?！稌看饐枴分浀氖湃サ墓偶髡呷栽谕ㄟ^文本的形式延續(xù)著自己的精神生命,他們依然在撰述中保持著自己的“發(fā)言權(quán)”并等待著讀者的閱讀、交流、聆聽與對話。用張之洞的話說就是“凡所著錄,并是要典雅記,各適其用?！睆姆椒ㄕ摽?無論即目求書或因書究學,目的都在借助目錄學方便有效地查考與解讀典籍文獻,而查考與解讀的過程必然會使今人的世界與古人的世界產(chǎn)生某種意義上的關(guān)聯(lián)。所謂治學即是在這種關(guān)聯(lián)性視野下不斷深入展開的研究過程?！稌看饐枴凡粌H為初學者提供了摸入傳統(tǒng)經(jīng)史子集典籍文獻寶藏的潛在可能,而且也為古今視域的交流融合及相應的對話性研究架設了橋梁。從這一點看,《書目答問》為古文化香火續(xù)傳所做貢獻,功不可沒。

三、近代教育

張之洞不僅在經(jīng)濟思想方面領先,其政績中,教育方面的成就也是十分突出的,其興學育才思想及實踐在中國近代教育史上占有十分重要地位。

在早年張之洞擔任學政時,他就開始對傳統(tǒng)的教育進行改革,提倡經(jīng)世致用的“實學”,強調(diào)以通讀史經(jīng)為學習的主要內(nèi)容。具體的舉措主要是改革傳統(tǒng)的教育機構(gòu),以湖北的經(jīng)心書院和四川尊經(jīng)書院為代表。1869年,張之洞在武昌三道街文昌閣設立經(jīng)心書院,“拔其優(yōu)秀者,讀書其中”,所研習的多為經(jīng)解、史論、詩賦、雜著等,注重經(jīng)世致用。1874年,薛煥等15人上書張之洞,指出學習制藝領八股已不符時代要求,請求再創(chuàng)書院一座,以“通經(jīng)學吾課蜀士”為宗旨,得到張的重視和支持。1875年春,這座新建的書院在成都南門石犀寺附近落成,取名“尊經(jīng)書院”。張之洞一反舊式辦學方針,對書院課程設置、教學方法等加以改革,嚴格考試制度和考試程序,使書院處于一種競爭奮進的學習環(huán)境。

在改革傳統(tǒng)教育的同時,張之洞開始認識到“西學”的重要性,并著手試辦以“西學”為主的新式學堂。1890年,張之洞在都司湖經(jīng)心書院舊址,創(chuàng)辦了兩湖書院。書院學生定額240人,湖南、湖北各100人,開設“經(jīng)學、史學、理學、文學四門”,宗旨是培養(yǎng)“出為名臣,處為名儒”之才。1896年,張改革兩湖書院,仿照西洋學院,每日上堂講課,教習按日檢查學生的學習情況,課程則改為經(jīng)學、史學、輿地與時務四門,同時設立院長,負責講明經(jīng)濟。1902年,兩湖書院改為兩湖高等學堂,分科為八門,成為一所包括文、理、法三科的綜合性高等學堂。

1893年,張之洞又以“治書以培植人才為本,經(jīng)濟達時務為先”,創(chuàng)辦自強學堂,在武昌城內(nèi)購地修建。自強學堂分方言、格致、算學、商務四科,分科教授“由淺入深,循序漸近,不尚空談,務求實用。每門學生先以20人為率,湖北湖南兩省士人方準考取”。學堂以學習西文為主,分英、法、俄、德四門。1898年,張又提倡留學日本,增設日文一門,聘洋教習教之。1902年,自強學堂改名為方言學堂,并給學生提供優(yōu)越的學習條件,鼓勵學生努力向?qū)W。

晚清是一個人才輩出的時代,晚清也是一個英雄不得志的時代。大背景下,歷史人物的所作所為都與此掛鉤,以至于多年以后,歷史上叱咤風云的人物,竟不能得到一個公正的評價和一方可供安息之地。面對張之洞這樣處于時代風口浪尖上的人物,面對他身后的諸多爭議,人們在品評時,更應該看重的是他身上那些無法被歷史浪潮沖刷掉的品質(zhì)。(責編:孫達)