張　超

傳統(tǒng)文言文教學(xué)中的“串講”方式，雖然看似對(duì)文言字詞、句式“扣”得較實(shí)，但效果未必好。而且這種被多數(shù)教師奉為圭臬的“字字落實(shí)，句句清楚”的“填鴨式”“嚼爛了喂”的串講，其結(jié)果必然是將課文肢解得支離破碎，失去整體感。在“串講”下，文言文已不再是包含思想感情的“文”，即便是千古名篇，也會(huì)變成一組組實(shí)詞、虛詞的抽象符號(hào)和刻板的文言句法，再也掀不起學(xué)生絲毫的情感波瀾。

我們必須明白，文言文也是“文”，而且是千百年流傳下來(lái)的優(yōu)秀文章。教文言文，當(dāng)然要指導(dǎo)學(xué)生理解詞句，但理解詞句的目的，是為了更準(zhǔn)確、深入的把握文意；反之，把握了文意，也可以更好地理解詞句。目前文言文教學(xué)最大的弊端就是有“言”而無(wú)“文”。文章是一個(gè)活的整體，包含了作者的思想感情、文化素養(yǎng)、道德評(píng)價(jià)、審美趣味等因素，而不是各種語(yǔ)言材料的簡(jiǎn)單堆砌。文章語(yǔ)言之所以值得推敲咀嚼，因?yàn)樗亲髡咚枷敫星榈妮d體，如果只著眼于詞句本身的學(xué)習(xí)，而忽略甚至舍棄他所承載的豐富的思想內(nèi)容，那是“買(mǎi)櫝還珠”，結(jié)果必然連語(yǔ)言本身也不能真正學(xué)好。把文言文作為文章來(lái)教，就要遵循教讀文章的一般規(guī)律，處理好詞句和文章整體之間的關(guān)系，不要摳得過(guò)細(xì)，應(yīng)留有一定空白，便于學(xué)生自己感悟。而文章精彩處，教師又要重點(diǎn)評(píng)點(diǎn)、暢講。這樣詳略得當(dāng)、疏密相間，學(xué)生才能學(xué)得生動(dòng)活潑。

如何解決把文言文當(dāng)“文”來(lái)教，同時(shí)又把“言”的掌握落到實(shí)處這對(duì)矛盾，使文言文教學(xué)既扎實(shí)又靈活，錢(qián)夢(mèng)龍老師的做法是“以意帶語(yǔ)法”，“意”就是文章的思想內(nèi)容，“語(yǔ)”即文言知識(shí)。“以意帶語(yǔ)”就是在理解課文思想內(nèi)容的基礎(chǔ)上，順帶落實(shí)文言詞句知識(shí)，同時(shí)又通過(guò)文言詞語(yǔ)的落實(shí)加深對(duì)文章思想內(nèi)容的理解，二者相得益彰，相輔相成。

筆者曾執(zhí)教《逍遙游》一課，在文言文的“以意帶語(yǔ)”教學(xué)上，作了有益的嘗試。《逍遙游》一課的教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)是，理解莊子“逍遙游”的特定含義和理清文章先破后立的思路。前人說(shuō)：“開(kāi)宗不了‘逍遙字，空讀《南華》三十篇?！敝挥凶x懂了《逍遙游》，才算真正掌握了解讀《莊子》的鑰匙。

開(kāi)課我以“什么是自由”的問(wèn)題導(dǎo)入，讓學(xué)生比較莊子在《逍遙游》中所言的“自由”，與我們傳統(tǒng)的“自由”含義有何不同，激發(fā)學(xué)生興趣。在“整體感知”時(shí)，要求學(xué)生用5分鐘左右的時(shí)間，借助課文注釋，大體讀懂課文，重點(diǎn)掌握屏幕顯示的文言字詞、語(yǔ)句。這樣文言重點(diǎn)詞句集中解決，省時(shí)高效。同時(shí)，我要求學(xué)生思考下列問(wèn)題：1. 莊子“逍遙游”的特定含意是什么？2. 文中涉列了那些事物？所涉列的事物中，哪些不能“逍遙游”，哪些能“逍遙游”？為什么？3. 劃出文中正面闡述“逍遙游”內(nèi)涵的文句（即全文中心句）。4. 作者認(rèn)為什么人才能做到逍遙游，條件和途徑是什么？

在教讀課文時(shí)，我以“文”帶“言”，“言”“文”結(jié)合，注意文章的整體感。

師：文章開(kāi)篇提到的“鯤與鵬”是什么關(guān)系？

生：鯤變化為鵬——化而為鳥(niǎo)。

師：用一個(gè)字概括它們的特點(diǎn)是——

生：大。

師：文中說(shuō)它們“不知其幾千里也”，文章一開(kāi)始就以寓言的形式，給我們描繪、渲染一個(gè)波瀾壯闊的鯤鵬遨游、奮飛的壯美情景，形成美妙意境，顯示了莊子想象豐富、意境壯闊的神奇文風(fēng)。鵬這種大鳥(niǎo)，它的起飛，是像后文的蜩與學(xué)鳩一樣“決起而飛”——很迅捷地就飛起來(lái)呢，還是很用力地起飛？

生：很用力起飛。

師：何以見(jiàn)得？

生：文中說(shuō)它“怒而飛”。

師：“怒”是憤怒之意嗎？

生：不是，是奮力之意。

師：誰(shuí)能再說(shuō)出一個(gè)“怒”字當(dāng)作奮發(fā)、旺盛之意的詞語(yǔ)？

生：心花怒放。

師：能觸類旁通，很好。鵬是在什么特定的時(shí)間、地點(diǎn)、借助什么才可以起飛？

生：時(shí)間是六月，地點(diǎn)是波濤洶涌的大海，借助大風(fēng)才可起飛。

師：你怎么知道的？哪些語(yǔ)句說(shuō)明這些？

生：文中說(shuō)：“海運(yùn)則將徙于南冥?！薄叭ヒ粤孪⒄咭病！?/p>

師：是的。后文還有哪個(gè)字說(shuō)明鵬要“憑借”大風(fēng)？

生：培風(fēng)的“培”。

師：鵬所借助的大風(fēng)是一般的暴風(fēng)、臺(tái)風(fēng)嗎？

生：不是，是一種旋轉(zhuǎn)而上的暴風(fēng)——扶搖。

師：可能就是龍卷風(fēng)吧？鵬憑借龍卷風(fēng)是直沖云天嗎？

生：不是，是旋轉(zhuǎn)著上升——摶。

師：很好，課文看得很仔細(xì)。一、二、三、六段中共有四處描寫(xiě)鯤鵬變化、翱翔的文字，將這些文字綜合擴(kuò)展，展開(kāi)想象，將之?dāng)U寫(xiě)（或口頭描述）成為一段更為形象、細(xì)膩、生動(dòng)的文字。

（兩三分鐘后，學(xué)生口頭描述）

在極荒遠(yuǎn)的不毛的北方，有一個(gè)浩瀚無(wú)垠、深不可測(cè)的黑色大海，叫天池。里面生活著一種叫鯤的大魚(yú)，大魚(yú)像幾千里山脈一樣廣大望不到邊際。鯤到一定的時(shí)候便變化為一種叫鵬的大鳥(niǎo)，鵬的脊背像巍峨的大山，寬廣幾千里。每當(dāng)六月大龍卷風(fēng)吹起時(shí)，海水洶涌澎湃，大鵬先在水面上拍打翅膀，激濺起的水花達(dá)三千里，然后再奮力乘著龍卷風(fēng)，盤(pán)旋著沖上九萬(wàn)里的高空，穿過(guò)云層，背負(fù)青天，翅膀遮天蔽日，像天邊堆積垂下的烏云。最后大鵬向更廣闊的南海飛去，再?zèng)]有什么可以阻擋它。

……

師：鵬展翅九萬(wàn)里，翱翔南徙，看上去似乎很逍遙，但它達(dá)到了莊子所說(shuō)的“逍遙游”了嗎？

生：沒(méi)有，它還有所憑借——大風(fēng)。

師：如此碩大的鯤鵬不能逍遙，那么小巧的蜩與學(xué)鳩、斥绖是否逍遙呢？它們對(duì)大鵬的壯舉有一個(gè)共同的表情就是——

生：笑。

師：這種笑是羨慕還是嘲笑？

生：嘲笑。

師：嘲笑大鵬什么呢？

生：都是嘲笑大鵬要費(fèi)很大的力氣奮飛，憑借大風(fēng)，升至九萬(wàn)里高空才能飛翔，不如它們顯得輕松自在。

師：它們所說(shuō)話的意思也差不多，蜩與學(xué)鳩是怎么說(shuō)的？誰(shuí)來(lái)解釋一下。

生：我一下子飛起來(lái)，觸到榆樹(shù)、枋樹(shù)就停下來(lái)，有時(shí)還飛不到樹(shù)的高度就落在地上，哪里用飛到九萬(wàn)里高空再往南飛呢？

師：注意“奚以之九萬(wàn)里而南為”與后文中“奚以知其然也”兩個(gè)“奚以”意思一樣嗎？

生：不一樣?！稗梢浴瓰椤笔枪艥h語(yǔ)的固定句式，譯為“哪里用……呢”;“奚以知其然也”的“奚以”是“憑什么”。

師：對(duì)。它們說(shuō)話的語(yǔ)氣也差不多，誰(shuí)能把斥绖嘲笑大鵬的語(yǔ)氣讀出來(lái)？

（一生試讀，另一生完善，教師指導(dǎo)，再讀這幾句）

師：那么莊子對(duì)它們“嘲笑”大鵬是否贊同？

生：不贊同。

師：為什么？

生：蜩與學(xué)鳩、斥绖雖不像大鵬那樣需憑借大風(fēng)，但也要憑借外物，并沒(méi)有達(dá)到真正的逍遙。

師；是的。它們對(duì)大鵬的“笑”是五十步笑百步——只是程度、大小的差異，沒(méi)有質(zhì)的區(qū)別。而且，它們以自己短淺的目光，鄙陋的見(jiàn)識(shí)嘲笑胸懷大志的大鵬，頗有“燕雀安知鴻鵠之志哉”的味道。所以作者接著以“適遠(yuǎn)者”——適莽蒼者，適百里者，適千里者——出行的遠(yuǎn)近不同，對(duì)糧食需求的數(shù)量不同，來(lái)說(shuō)明事物的大小不同，對(duì)外物依求的多少不同的道理，都不可能做到完全逍遙，所以它們嘲笑大鵬本身就很可笑。接著作者列舉朝菌、蟪蛄、冥靈、大椿、彭祖等事物，也在說(shuō)明什么道理？

生：世間萬(wàn)物——無(wú)論體態(tài)大小，壽命長(zhǎng)短，都要受到一定的的限制，都不能做到真正“逍遙”。

……

師：莊子否定了反面列舉的大小所有事物，一言以蔽之——俱“有所待”，都有所依靠憑借，受一定限制束縛，都不能算“逍遙游”。至此，文章蓄勢(shì)已足，時(shí)機(jī)成熟，然后筆鋒一轉(zhuǎn)，水到渠成地亮出作者的正面觀點(diǎn)，大家齊讀——

生：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！”

師：這是全篇的中心句，也可稱為“文眼”。誰(shuí)來(lái)解釋一下？

生：至于順應(yīng)天地萬(wàn)物的自然本性，進(jìn)而把握“六氣”的變化，在無(wú)窮無(wú)盡的境界中遨游的人，他們還憑借什么呢？

師：這句中心句使用了倒裝、反問(wèn)句式，如果意思不變，把它改為順裝、陳述句式，應(yīng)該怎么說(shuō)？

生：不憑借任何東西，在無(wú)窮無(wú)盡的境界中遨游。

師：對(duì)。什么人能做到這一點(diǎn)？

生：至人、神人、圣人——道德修養(yǎng)最高的人。

師：需要什么條件、途徑？

生：無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名

師：是的。莊子認(rèn)為，道德修養(yǎng)最高的人要忘掉自我，不求功利，不計(jì)名位。而“無(wú)己”又是關(guān)鍵的前提。人生之所以有諸多煩惱，就是心中有太多的自我，有了自我就有了功名欲望。心中塞滿了各種私欲雜念，就如同屋子里塞滿了各種雜物一樣，遮擋了光線就陰暗。要想屋子明亮就要清掃雜物，要想心房明亮就要清除私欲雜念，莊子把這個(gè)過(guò)程叫做“掃心齋”。這樣看來(lái)，全文緊緊圍繞一個(gè)什么字展開(kāi)？——有這個(gè)“字”就不能逍遙，沒(méi)這個(gè)“字”才逍遙。

生：待。

師：對(duì)?。ò鍟?shū)大紅色“待”字）。

……

責(zé)任編輯黃日暖