何　凌

要迎接知識(shí)經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)，最重要的就是要堅(jiān)持創(chuàng)新。而創(chuàng)新的關(guān)鍵在人才，人才的培養(yǎng)靠教育。教育在培養(yǎng)創(chuàng)造性人才方面，肩負(fù)著義不容辭的使命。語文學(xué)科作為基礎(chǔ)學(xué)科，更應(yīng)當(dāng)在教學(xué)實(shí)踐中努力培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維品質(zhì)。本文就在語文教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力，談?wù)勛约旱拇譁\看法。

思維是人類創(chuàng)造的翅膀。創(chuàng)造性思維是思維活動(dòng)的最高形式，促使學(xué)生積極地探索與創(chuàng)新，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)和未來工作有著極其重要的作用。在語文教學(xué)中真正達(dá)到靈活自如地進(jìn)行創(chuàng)造性思維訓(xùn)練的境界并非易事。它需要我們要有新穎科學(xué)的設(shè)計(jì)。有效得法的訓(xùn)練。只有這樣，才能培養(yǎng)他們的創(chuàng)造性思維能力。

在語文教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生的直覺思維能力是十分重要的。直覺思維是人腦對(duì)事物、事物的本質(zhì)及規(guī)律做出迅速的識(shí)別、敏銳的觀察、直接的理解和整體判斷的思維過程。布魯納在其著作《教育過程》中指出：“過去在教學(xué)中注意發(fā)展學(xué)生的分析思維能力，今后應(yīng)當(dāng)重視發(fā)展他們的直覺思維能力。”忽視直覺思維是不正確的。直覺思維和分析思維雖有著明顯的區(qū)別，但二者的發(fā)生和形成并不矛盾。直覺思維本質(zhì)上就是分析思維的凝結(jié)或簡(jiǎn)縮，直覺思維是構(gòu)成高層次創(chuàng)造性思維活動(dòng)的必要因素。愛因斯坦說：“真正可貴的是直覺?！彼砸行У靥岣邔W(xué)生讀寫聽說能力。開發(fā)他們的智力，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力，就不能忽視直覺思維能力的培養(yǎng)。我們讀朱自清的美文《春》拍案叫絕說寫得好：聽到詩句“春風(fēng)又綠江南岸”，便立刻覺得“綠”字用得妙。在感知言語的同時(shí)，幾乎不需要任何思考過程。無須經(jīng)過條分縷析就能迅速得到其中的內(nèi)蘊(yùn)和豐富的情味。甚至包括作者難以用詞語表達(dá)流淌在字里行間的種種精妙之處。這就是直覺思維能力強(qiáng)的表現(xiàn)，也是我們語文教學(xué)所追求的境界。

朱熹說：“讀得熟，則不解說自曉其義。”為培養(yǎng)直覺思維。我們可以在教學(xué)中對(duì)學(xué)生加強(qiáng)整體感知，加強(qiáng)語感實(shí)踐。整體性是直覺思維最顯著的特點(diǎn)，直覺思維從認(rèn)識(shí)過程一開始就把對(duì)象作為一個(gè)整體來觀照的。為此。我們要強(qiáng)化速讀訓(xùn)練，在盡量短的時(shí)間內(nèi)感知閱讀文字。著名作家薩特說：“閱讀時(shí)，你在預(yù)測(cè)，也在等待，你預(yù)測(cè)句子的末尾，預(yù)測(cè)下一個(gè)句子，預(yù)測(cè)下一頁書。你等待它們來證明你的推測(cè)是否正確。”如教授《屈原列傳》可先讓學(xué)生談初讀的印象，要求回答一個(gè)大體的感受。然后讓學(xué)生根據(jù)初步誦讀、體味。談?wù)劯髯钥捶?。有的說，課文敘議結(jié)合，悲愴動(dòng)人；有的說，有鼓舞人心的力量。不過里面有些句子不完全懂。但還是受到了熏陶、感染、教育，因?yàn)楹孟裼悬c(diǎn)感覺。這叫“跟著感覺走”。這種理解靠的不是理性分析，而是靠直接感受，這就是“語感”?！案鞣N語言運(yùn)用中的問題總是憑語感來解決的”(章熊語)，它有時(shí)候比理性分析更重要。不僅僅是文言文。教讀任何課文。我們都要強(qiáng)調(diào)先讓學(xué)生有一個(gè)整體的、生動(dòng)的感覺，努力使學(xué)生獲得對(duì)課文整體的直覺把握?；蛟S初讀階段的這種整體把握是混沌的、朦朧的，帶有飄忽性和猜測(cè)性，但這種從整體出發(fā)的直覺感受活動(dòng)是充滿生氣的，它得之于主體積極的思維活動(dòng)，定將成為對(duì)課文進(jìn)一步探究的“閃光”的起點(diǎn)?？傊ｉL(zhǎng)期堅(jiān)持訓(xùn)練學(xué)生對(duì)文章整體的直覺把握，是培養(yǎng)學(xué)生語言感受的靈敏性、發(fā)展學(xué)生直覺思維能力的有效途徑。

對(duì)學(xué)生進(jìn)行“求異思維”訓(xùn)練，是提高學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性和培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造思維能力的另一行之有效的方法。教師不妨從教材中的某個(gè)詞語、某個(gè)句子人手。引導(dǎo)學(xué)生思考。實(shí)施“求異思維”訓(xùn)練。培養(yǎng)他們的創(chuàng)新學(xué)習(xí)能力。如講授蘇軾《赤壁賦》中的“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”一句時(shí)，”對(duì)“徘徊”一詞如何解釋呢?課本沒有注解?！掇o?！方忉尀椋骸皝砘氐匦凶摺薄Ｈ绻捎么俗@然不通。那怎么辦呢?有一老師在講這個(gè)問題時(shí)就處理得很得法。他要求學(xué)生結(jié)合課文，聯(lián)系平時(shí)生活中觀察到的“十五的月亮”。再進(jìn)行聯(lián)想、想象、分析，學(xué)生很快領(lǐng)悟到。月亮的移動(dòng)非常緩慢，給人以“停滯不進(jìn)”之感。實(shí)際上是在“慢慢移動(dòng)”。由此可見。這里應(yīng)該解釋為“慢慢移動(dòng)”才準(zhǔn)確。這類現(xiàn)象在中學(xué)教材里以及高考語文試卷里經(jīng)常出現(xiàn)。學(xué)生閱讀解題時(shí)，如果只在“詞典”或自己記憶的倉庫里死搬硬套，那就等于走進(jìn)了死胡同。所以。我們?cè)诮虒W(xué)中必須注意培養(yǎng)學(xué)生的就“境”靈活變換能力，經(jīng)常進(jìn)行這樣的訓(xùn)練。就能激活學(xué)生的創(chuàng)造性思維。

再如司馬遷《鴻門宴》一文中有這樣一句：“懷王與諸將約日：‘先破秦人咸陽者王之”。有同學(xué)認(rèn)為“王之”是意動(dòng)用法“以他為王”，也有同學(xué)認(rèn)為“王之”是使動(dòng)用法“讓他做王”。對(duì)于學(xué)生的爭(zhēng)論。教師不必急于下結(jié)論。而是就這一問題。讓學(xué)生進(jìn)行討論，“真理欲辯欲明”。通過爭(zhēng)辯，學(xué)生意見趨于統(tǒng)一，他們最終否定前一種意見。認(rèn)為理解為使動(dòng)用法更恰當(dāng)。這樣的思辨得出結(jié)論比教師直截了當(dāng)?shù)匕阉拇鸢附唤o學(xué)生的教學(xué)效果要好得多。

在進(jìn)行創(chuàng)造性思維訓(xùn)練時(shí)，有以下三方面值得我們語文教師注意：一忌畫地為牢。限制學(xué)生思維活動(dòng)的范圍與空間：二忌“以我為準(zhǔn)”，把學(xué)生思維統(tǒng)一到自己的“標(biāo)準(zhǔn)”上來；三忌講風(fēng)太盛，學(xué)生失去領(lǐng)悟和探究所需要的必要時(shí)間。否則學(xué)生思維處于疲憊狀態(tài)，如何談得上個(gè)性的張揚(yáng)和創(chuàng)造力的激發(fā)。簡(jiǎn)言之，進(jìn)行創(chuàng)造性思維訓(xùn)練需要教師運(yùn)用創(chuàng)造性的教學(xué)方法。只有教師在教學(xué)中真正樹立了創(chuàng)造的意識(shí)，學(xué)生的創(chuàng)造人格才能得以培養(yǎng)，其創(chuàng)造個(gè)性才能得以弘揚(yáng)。

總之，語文教師應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)生具有創(chuàng)造力為己任，我們要在教學(xué)中尊重學(xué)生的主體地位，利用多種方法培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，激發(fā)他們的創(chuàng)新精神。努力培養(yǎng)他們的積極的思維能力。這不僅有利于課堂效率的提高，更有助于全面推進(jìn)素質(zhì)教育。只有這樣，我們才能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新人格。才能為他們成為創(chuàng)新型人才打好堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。