吳　濤　顧月琴

[摘要] 隨著學(xué)習(xí)的社會(huì)屬性越來(lái)越成為一種共識(shí)，協(xié)作學(xué)習(xí)越來(lái)越受到普遍重視。計(jì)算機(jī)技術(shù)的介入促成了計(jì)算機(jī)支持的協(xié)作學(xué)習(xí)的誕生和迅速發(fā)展。本文分析了計(jì)算機(jī)支持的協(xié)作學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，提出把維果茨基的社會(huì)文化理論、活動(dòng)理論和群體動(dòng)力學(xué)作為CSCL的核心理論基礎(chǔ)；并在此基礎(chǔ)上，探討了CSCL的協(xié)作原則。

[關(guān)鍵詞] 計(jì)算機(jī)支持的協(xié)作學(xué)習(xí)（CSCL），維果茨基，協(xié)作原則。

[中圖分類號(hào)]G442 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-4634(2009)02-0009-04

隨著學(xué)習(xí)的社會(huì)屬性越來(lái)越成為一種共識(shí)，協(xié)作學(xué)習(xí)越來(lái)越受到普遍重視。計(jì)算機(jī)技術(shù)的介入促成了計(jì)算機(jī)支持的協(xié)作學(xué)習(xí)（Computer-Supported Collaborative Learning，簡(jiǎn)稱CSCL）的誕生和迅速發(fā)展。本文分析了計(jì)算機(jī)支持的協(xié)作學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，提出把維果茨基的社會(huì)文化理論、活動(dòng)理論和群體動(dòng)力學(xué)作為CSCL的核心理論基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，文章探討了CSCL的協(xié)作原則。

1計(jì)算機(jī)支持的協(xié)作學(xué)習(xí)

計(jì)算機(jī)支持的協(xié)作學(xué)習(xí)，簡(jiǎn)單地講就是把協(xié)作學(xué)習(xí)同計(jì)算機(jī)結(jié)合在一起，利用計(jì)算機(jī)多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)來(lái)輔助、支持和優(yōu)化協(xié)作學(xué)習(xí)。作為一個(gè)新興的領(lǐng)域，人們對(duì)于CSCL含義的理解各不相同，其中美國(guó)著名學(xué)者考希曼（Koschmann）的觀點(diǎn)代表了CSCL研究的主流。

考希曼認(rèn)為，CSCL是教育技術(shù)領(lǐng)域的一種新興范式，同其前身計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)（CAI）和智能導(dǎo)師系統(tǒng)（ITS）等相比，在學(xué)習(xí)、教育、研究方法和研究對(duì)象等方面具有非常大的差異。CSCL解決如何通過(guò)技術(shù)支持協(xié)作學(xué)習(xí)，以增強(qiáng)伙伴之間的交互和小組協(xié)調(diào)工作；協(xié)作和技術(shù)如何促進(jìn)共同體成員間的共享、分布知識(shí)和專家意見(jiàn)?？枷Ｂ€對(duì)CSCL領(lǐng)域的研究進(jìn)行了總結(jié)，認(rèn)為對(duì)于CSCL的研究趨向于過(guò)程而不是結(jié)果，其研究方法注重描述性而不是實(shí)驗(yàn)性。此外，對(duì)CSCL的研究應(yīng)關(guān)注參與者的交談、學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)的作品和學(xué)習(xí)者本人對(duì)其工作的解釋等。

2002年，考希曼在CSCL2002大會(huì)主題報(bào)告中提出了CSCL的定義[1]，“CSCL這門(mén)學(xué)科著重研究在共同活動(dòng)環(huán)境中的意義和意義締造實(shí)踐（The Practices of Meaning-Making），以及設(shè)計(jì)的人工制品被這些實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)用為中介的方式”。

“意義締造實(shí)踐”意味著公共的、可觀察的和社會(huì)共同具有的現(xiàn)象，它明確了CSCL研究的基本含義。CSCL是一門(mén)人類科學(xué)，探討的是對(duì)主體所具有的觀點(diǎn)和行為的解釋。因此，更需要針對(duì)學(xué)習(xí)實(shí)踐的質(zhì)化研究[2]。但是，這在CSCL的研究活動(dòng)中并不突出，甚至在對(duì)互動(dòng)過(guò)程（而非個(gè)人的學(xué)習(xí)結(jié)果）詳細(xì)分析中，通常把觀察到的特征劃入既定的類別，然后統(tǒng)計(jì)它們的數(shù)目。這些類別編碼實(shí)際上用既定的類別代替了需觀察的活動(dòng)現(xiàn)象，并非致力于在這些現(xiàn)象獨(dú)特的境脈中去發(fā)現(xiàn)揭示其特征。

“在共同活動(dòng)環(huán)境中的意義締造實(shí)踐”也稱作“主體間性（Intersubjectivity）”或團(tuán)體認(rèn)知，就是說(shuō)學(xué)習(xí)不僅僅是通過(guò)互動(dòng)而得以實(shí)現(xiàn)，而且也是由參與的學(xué)習(xí)者之間的互動(dòng)組成。除了了解參與者的認(rèn)知過(guò)程是怎樣被社會(huì)性的互動(dòng)影響外，還需要了解學(xué)習(xí)本身是如何在參與者的互動(dòng)中產(chǎn)生的。

“設(shè)計(jì)的人工制品被共享的意義締造實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)用為中介的方式” 其含義是指：CSCL將技術(shù)看作是意義形成的中介，軟件工具設(shè)計(jì)的目標(biāo)是為了支持協(xié)作學(xué)習(xí)。在CSCL環(huán)境中，個(gè)人中團(tuán)體的互動(dòng)以計(jì)算機(jī)環(huán)境為中介。用計(jì)算機(jī)支持來(lái)達(dá)成主體互動(dòng)的意義賦予正是這個(gè)領(lǐng)域的獨(dú)特之處。CSCL著重于設(shè)計(jì)和研究本質(zhì)上社會(huì)性的技術(shù)。本質(zhì)上社會(huì)性也就是說(shuō)，技術(shù)是特意設(shè)計(jì)用來(lái)作為社會(huì)活動(dòng)的中介并鼓勵(lì)社會(huì)活動(dòng)，這些社會(huì)活動(dòng)構(gòu)成了團(tuán)體學(xué)習(xí)并引導(dǎo)了個(gè)體學(xué)習(xí)。設(shè)計(jì)應(yīng)該充分利用技術(shù)提供的獨(dú)特機(jī)會(huì)而不是復(fù)制通過(guò)其他方式也可以達(dá)成的學(xué)習(xí)支持，甚至是試圖強(qiáng)制技術(shù)變成自身并不合適的東西。

考希曼2002年的新定義指出CSCL研究的核心內(nèi)容是“在共同活動(dòng)中意義締造的實(shí)踐”和“實(shí)現(xiàn)意義締造實(shí)踐的途徑”，具有非常深刻的見(jiàn)解，代表了CSCL領(lǐng)域的研究主流，獲得了廣泛認(rèn)同。

2CSCL的理論基礎(chǔ)

人們對(duì)于CSCL含義的理解各不相同，其根源就在于每位研究者的背景和理論基礎(chǔ)不同。很多理論都可以作為CSCL研究的理論基礎(chǔ)，例如：北京師范大學(xué)的黃榮懷教授提出學(xué)習(xí)理論、群體動(dòng)力學(xué)和活動(dòng)理論作為CSCL的理論基礎(chǔ)[3]；華南師范大學(xué)的趙建華博士認(rèn)為CSCL的理論基礎(chǔ)包括基于問(wèn)題的學(xué)習(xí)/拋錨式教學(xué)，分布式認(rèn)知理論、認(rèn)知靈活性理論、認(rèn)知學(xué)徒理論、情景認(rèn)知理論和自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)/元認(rèn)知理論[2]。實(shí)際上，CSCL的理論基礎(chǔ)遠(yuǎn)不止上述這些，但是過(guò)多的理論羅列往往會(huì)使人感到迷茫，無(wú)所適從。根據(jù)考希曼2002年對(duì)CSCL研究和實(shí)踐的總結(jié)，從指導(dǎo)CSCL應(yīng)用的角度出發(fā)，筆者認(rèn)為CSCL的核心理論基礎(chǔ)包括：維果茨基的社會(huì)文化理論、活動(dòng)理論和群體動(dòng)力學(xué)。

2.1維果茨基的社會(huì)文化理論

維果茨基的社會(huì)文化理論告訴人們?yōu)槭裁匆M(jìn)行協(xié)作學(xué)習(xí)。維果茨基認(rèn)為：“在兒童的文化發(fā)展中，每種機(jī)能都是在兩個(gè)方面兩次登臺(tái)，首先是社會(huì)的作為一種心理間范疇的人與人之間的關(guān)系； 其次是心理的兒童內(nèi)部的心理內(nèi)范疇——所有高級(jí)心理機(jī)能都是社會(huì)關(guān)系的內(nèi)化。”[4]他的社會(huì)文化理論揭示了人類心理發(fā)展的兩個(gè)基本規(guī)律：人所特有的被中介的心理機(jī)能只能產(chǎn)生于人們的協(xié)同活動(dòng)和人與人的交往之中；人所特有的新的心理過(guò)程結(jié)構(gòu)最初必須在人的外部活動(dòng)中形成，隨后才能轉(zhuǎn)化至內(nèi)部，成為人的內(nèi)部心理過(guò)程結(jié)構(gòu)，也即內(nèi)化的過(guò)程。高級(jí)心理活動(dòng)則依賴于心理工具（如語(yǔ)言、符號(hào)、記號(hào)等）的中介行為。成人在與兒童的共同活動(dòng)中將這些心理工具教給兒童，兒童再將之內(nèi)化并作為中介因素在其高級(jí)心理活動(dòng)中發(fā)揮調(diào)節(jié)作用。

維果茨基提出“最近發(fā)展區(qū)（Zone of Proximal Development）”的概念來(lái)描述兒童現(xiàn)有問(wèn)題解決水平和他在成人幫助下能達(dá)到的水平之間的差距，成為社會(huì)文化學(xué)習(xí)理論的一個(gè)重要組成部分?！白罱l(fā)展區(qū)”就是學(xué)習(xí)者個(gè)體在能力更高的同伴、成人或工具的幫助下可以達(dá)到的行為區(qū)域。按照維果茨基的觀點(diǎn)，同伴之間的交互和腳手架對(duì)于學(xué)生個(gè)體的認(rèn)知發(fā)展和知識(shí)獲得是非常重要的，協(xié)作活動(dòng)能夠使學(xué)習(xí)者可能在彼此的“最近發(fā)展區(qū)”內(nèi)操作，從而表現(xiàn)出較單獨(dú)活動(dòng)時(shí)更高級(jí)的行為。最進(jìn)發(fā)展區(qū)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的區(qū)間，隨著學(xué)習(xí)者理解和技能的發(fā)展而隨之移動(dòng)，以保持剛好超出學(xué)習(xí)者的現(xiàn)有水平，既能夠提供足夠的挑戰(zhàn)，但又不能太難而無(wú)法達(dá)到。維果茨基對(duì)協(xié)作活動(dòng)的影響作了描述：“功能首先是在集體中以兒童間的關(guān)系為形式形成的，然后才成為個(gè)體的心理功能……研究表明，反省源自于爭(zhēng)辯”。

2.2活動(dòng)理論

活動(dòng)理論為如何開(kāi)展協(xié)作學(xué)習(xí)提供了大致的框架。恩格斯托姆（Engestrm）提出，活動(dòng)理論中分析的基本單元是活動(dòng)?；顒?dòng)是由活動(dòng)系統(tǒng)組成的，包括三個(gè)核心成份（主體、團(tuán)體和客體/對(duì)象）和三個(gè)次要成份（工具、規(guī)則和分工），見(jiàn)圖1。

其中主體指的是活動(dòng)中的個(gè)體或小組，活動(dòng)系統(tǒng)是從他們的觀點(diǎn)感知的?？腕w指的是“原材料”和“問(wèn)題空間”。所有活動(dòng)都是以客體為導(dǎo)向的，并且，在物理的和符號(hào)的、外部的和內(nèi)部的中介工具（包括工具和符號(hào)）支持下，客體被塑造并轉(zhuǎn)換成結(jié)果。把客體轉(zhuǎn)換成結(jié)果的過(guò)程表現(xiàn)了活動(dòng)的目的和意圖。共同體由若干個(gè)體和小組組成，他們共享客體并且自我建構(gòu)以區(qū)別于其他的共同體。不同的共同體協(xié)商出不同的規(guī)則與慣例。分工指的是共同體內(nèi)的橫向的任務(wù)分配及活動(dòng)系統(tǒng)內(nèi)縱向的權(quán)力和地位的分配。大多數(shù)組織在橫向與縱向上都不斷變化。規(guī)則指的是制約行動(dòng)和在活動(dòng)系統(tǒng)內(nèi)交互作用的顯性及隱性的規(guī)則、標(biāo)準(zhǔn)和習(xí)俗。工具是主體作用于客體的手段。它們可以是轉(zhuǎn)換過(guò)程中使用的任何東西，如榔頭、計(jì)算機(jī)，符號(hào)、程序語(yǔ)言、模式或啟發(fā)等抽象的、精神上的東西。對(duì)特定文化工具的使用形成了人們的活動(dòng)和思維的方式[5]。

活動(dòng)是具有一定的層次的[6]：第一層是目的性層次：活動(dòng)（Activity）是客體導(dǎo)向的，要實(shí)現(xiàn)一定的目標(biāo)，驅(qū)動(dòng)活動(dòng)的動(dòng)力是主體的動(dòng)機(jī)（Motive）；第二是功能性層次：行動(dòng)（Action）是活動(dòng)的基本組成部分，是要實(shí)現(xiàn)活動(dòng)并最后滿足動(dòng)機(jī)，行為往往是目標(biāo)（Goal）導(dǎo)向的；第三是常規(guī)性層次：操作（Operation）是指一定條件（Condition）下的操作，行為是靠一系列的操作完成的，這些操作是無(wú)意識(shí)的、自動(dòng)化的，且依賴于一定的條件。所有的操作最初都是行為，需要有意識(shí)的努力，隨著實(shí)踐和內(nèi)化的進(jìn)行，越來(lái)越自動(dòng)化?；顒?dòng)分解成行為，并最終分解成操作，見(jiàn)圖2。

2.3群體動(dòng)力學(xué)

學(xué)習(xí)的社會(huì)屬性已經(jīng)成為共識(shí)，談及計(jì)算機(jī)支持的協(xié)作學(xué)習(xí)便離不開(kāi)社會(huì)心理學(xué)。特別是CSCL的發(fā)展正朝向更復(fù)雜、更具挑戰(zhàn)性的“非實(shí)時(shí)－遠(yuǎn)程”學(xué)習(xí)模式，如何為CSCL系統(tǒng)安裝一個(gè)強(qiáng)勁的發(fā)動(dòng)機(jī)，以保證CSCL系統(tǒng)持續(xù)、高效地運(yùn)作，成為一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。

20世紀(jì)40年代，社會(huì)心理學(xué)家勒溫在其心理動(dòng)力理論的基礎(chǔ)上提出了“群體動(dòng)力學(xué)（Group Dynamics）”的概念。他從內(nèi)外環(huán)境相互作用的角度來(lái)研究群體條件下個(gè)體行為的特點(diǎn)和規(guī)律，并重點(diǎn)研究影響群體發(fā)展動(dòng)向的各種因素以及這些因素的相互作用和相互依存的關(guān)系。勒溫認(rèn)為：個(gè)人是一個(gè)非常復(fù)雜的能量系統(tǒng)，群體內(nèi)人與人之間存在著相互影響、相互滲透的交互作用，而所謂“群體動(dòng)力”是指來(lái)自集體內(nèi)部的一種“能源”。群體為滿足共同的需要在尋求與確定各種準(zhǔn)社會(huì)的目標(biāo)，于是便會(huì)出現(xiàn)各種能量的匯聚、沖突、平衡與失衡以及群體行為的趨向和拒斥等現(xiàn)象。

黃榮懷教授認(rèn)為[3]：群體是個(gè)體的共同體。個(gè)體按某種特征結(jié)合在一起，進(jìn)行共同的活動(dòng)，相互交流，就形成了群體。群體的規(guī)范對(duì)群體成員所產(chǎn)生的壓力，在一定限度內(nèi)使整個(gè)群體為實(shí)現(xiàn)群體目標(biāo)而明確責(zé)任分工和統(tǒng)一行動(dòng)步調(diào)，指導(dǎo)個(gè)體的行為。群體的凝聚力則是群體發(fā)展水平的標(biāo)志，它是成員發(fā)生作用的所有力量的匯合，表現(xiàn)在成員的心理感受方面，即為認(rèn)同感、歸屬感和力量感。群體對(duì)個(gè)體的影響主要有社會(huì)的助長(zhǎng)和致弱作用、活動(dòng)人數(shù)對(duì)個(gè)人活動(dòng)效率的影響以及集體討論和決議對(duì)個(gè)體的影響。

群體既然是一個(gè)具有內(nèi)在動(dòng)力的整體，因此，一般來(lái)說(shuō)，要改變個(gè)體首先要設(shè)法改變?nèi)后w，群體的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則的改變，會(huì)直接對(duì)其中的個(gè)體產(chǎn)生壓力，促使個(gè)體的行為向著與群體一致的方向轉(zhuǎn)變。通過(guò)改變?nèi)后w而改變個(gè)體，比直接改變個(gè)體要省力得多。從理論上講，這一思想體現(xiàn)了動(dòng)力整體論的原則，從實(shí)踐研究上講，勒溫也得到了這樣的結(jié)論[7]。

從群體動(dòng)力的角度來(lái)看，協(xié)作學(xué)習(xí)理論的核心可以用簡(jiǎn)單的話來(lái)表述：當(dāng)所有的人聚在一起為了一個(gè)共同目標(biāo)而工作的時(shí)候，靠的是相互團(tuán)結(jié)的力量。相互依靠為個(gè)人提供了動(dòng)力，使他們：互勉（愿意做任何促使小組成功的事）、互助（力使小組成功）、和互愛(ài)（因?yàn)槿硕枷矚g別人幫助自己達(dá)到目的，而協(xié)作最能增加組員之間的接觸）[3]。

3CSCL的協(xié)作原則

戴維喬納森認(rèn)為有關(guān)學(xué)習(xí)的研究受到了建構(gòu)主義和社會(huì)理論（社會(huì)文化和社會(huì)認(rèn)知理論）的影響；對(duì)學(xué)習(xí)本質(zhì)的假設(shè)在認(rèn)識(shí)論和本體論上發(fā)生了改變；教學(xué)和學(xué)習(xí)活動(dòng)的實(shí)質(zhì)也發(fā)生了改變，從關(guān)注教學(xué)傳遞系統(tǒng)（Instructional Communication Systems）逐步轉(zhuǎn)向關(guān)注基于實(shí)踐的、協(xié)作性的學(xué)習(xí)系統(tǒng)（Practice-based、Collaborative Learning Systems）。喬納森研究了大量關(guān)于CSCL的實(shí)驗(yàn)研究和案例研究，針對(duì)每個(gè)試驗(yàn)和案例都指出了其研究發(fā)現(xiàn)和研究局限。在此基礎(chǔ)之上，喬納森從7個(gè)方面提出了基于研究的協(xié)作原則[8]：

1）技術(shù)的性質(zhì)。要首先確認(rèn)學(xué)習(xí)者的哪些特點(diǎn)會(huì)和使用技術(shù)發(fā)生相互作用，然后選擇適合教學(xué)法的技術(shù)，并且在設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐時(shí)充分利用技術(shù)的這些特性；

2）小組的構(gòu)成。要從小組規(guī)模、性別差異和學(xué)習(xí)者特征等三個(gè)方面來(lái)分析小組的構(gòu)成?；顒?dòng)理論和分布式認(rèn)知理論為人們提供了一個(gè)框架，以認(rèn)識(shí)活動(dòng)（包括在線小組活動(dòng)）是如何以工具、符號(hào)系統(tǒng)、分工和文化習(xí)俗為中介的。選擇具有適合的給養(yǎng)（Affordances）、任務(wù)約束、小組構(gòu)成和角色的CSCL系統(tǒng)以支持協(xié)作和促進(jìn)學(xué)習(xí)；

3）學(xué)習(xí)任務(wù)。學(xué)習(xí)任務(wù)一般分為三種類型：案例研究、辯論和問(wèn)題解決。在CSCL中，有意義的協(xié)作需要有意義的任務(wù)，而且任務(wù)越是復(fù)雜和困難，學(xué)生越能夠有意義地協(xié)作。喬納森指出，越是結(jié)構(gòu)不良的問(wèn)題，越接近于真實(shí)的復(fù)雜世界，也就越需要協(xié)作才能完成。因此，他推薦使用復(fù)雜、真實(shí)、有意義的任務(wù)。另外作為在線協(xié)調(diào)者，要為任務(wù)提供評(píng)價(jià)量規(guī)以引導(dǎo)協(xié)作；

4）導(dǎo)師的角色。CSCL的一個(gè)假設(shè)是教學(xué)交流和合作活動(dòng)需要導(dǎo)師（例如：教師、專家）的支持。移情（Empathy）、熱情（Enthusiasm）和友善（Friendliness）等品質(zhì)是在線導(dǎo)師最為需要的。喬納森提示導(dǎo)師，在“在線環(huán)境”下，學(xué)生對(duì)意義含混、教學(xué)要求不一致等情況容忍度較低；導(dǎo)師必須給予及時(shí)反饋，學(xué)生對(duì)延遲的容忍度也很低；導(dǎo)師應(yīng)提供干預(yù)或引導(dǎo)以支持學(xué)習(xí)任務(wù)。教練（Coaching）是一種重要的角色，比傳播信息更加重要；

5）共同體的形成。溫格（Wenger）提出了一個(gè)學(xué)習(xí)的社會(huì)理論，強(qiáng)調(diào)應(yīng)用情境性實(shí)踐和社會(huì)情境來(lái)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)的體驗(yàn)。他把學(xué)習(xí)看作是一種社會(huì)性參與；社會(huì)組織中的“參與”為現(xiàn)實(shí)世界中的活動(dòng)賦予了意義，提供了共享的視角和資源以保持在活動(dòng)中的持續(xù)投入。在線共同體如何支持社會(huì)性交互？交互是如何影響學(xué)習(xí)和共同體建立的結(jié)果的？針對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題，喬納森提出需要使用社會(huì)性內(nèi)容；教師與學(xué)生的交互；建立小組并讓學(xué)生擔(dān)任主持的角色；以及采用利用分享的教學(xué)模式等；

6）評(píng)價(jià)的性質(zhì)。沒(méi)有單一的評(píng)價(jià)形式能用來(lái)評(píng)價(jià)有意義的學(xué)習(xí)；學(xué)習(xí)的結(jié)果越是復(fù)雜，就越需要各種評(píng)價(jià)方式。研究者需要在研究中采用多種評(píng)價(jià)方式，以便驗(yàn)證復(fù)雜的社會(huì)性和認(rèn)知結(jié)果。在眾多協(xié)作性交流的分析技術(shù)中，喬納森認(rèn)為以計(jì)算機(jī)為中介的話語(yǔ)分析（Computer-Mediated Discourse Analysis）是最有前景的；

7）對(duì)協(xié)作和知識(shí)建構(gòu)的支撐。富有意義的會(huì)話是CSCL的核心。支撐不同種類的會(huì)話，對(duì)于促進(jìn)不同形式的生產(chǎn)性推理具有非常重要的潛在作用。設(shè)計(jì)CSCL系統(tǒng)時(shí)，首先要確定那些最能夠支持學(xué)生討論活動(dòng)的推理的特性，然后根據(jù)這個(gè)模型為會(huì)話添加約束。例如，望景樓（Belvedere）系統(tǒng)通過(guò)節(jié)點(diǎn)和連接來(lái)限定討論類型，研究結(jié)果表明，學(xué)生的論辯活動(dòng)增加了。

喬納森在大量實(shí)驗(yàn)和案例的基礎(chǔ)上所總結(jié)的協(xié)作原則，對(duì)于從事CSCL的理論研究和實(shí)踐研究具有十分重要的啟發(fā)意義。但是需要注意的是，這些原則并不是金科玉律，因?yàn)樗鼈兊奶岢龆际怯衅渚唧w情景和條件的。喬納森本人也在提醒研究者要“把這些研究看作是探索性的而非證實(shí)性的”。所以需要靈活地加以運(yùn)用。

4結(jié)束語(yǔ)

隨著學(xué)習(xí)的社會(huì)屬性越來(lái)越成為一種共識(shí)，以及以計(jì)算機(jī)為代表的信息技術(shù)的普遍運(yùn)用，計(jì)算機(jī)支持的協(xié)作學(xué)習(xí)（CSCL）逐步產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)。筆者從CSCL的概念、理論基礎(chǔ)以及協(xié)作原則等較深層次對(duì)CSCL進(jìn)行了探討，旨在深刻把握CSCL的內(nèi)涵，正確指導(dǎo)CSCL實(shí)踐應(yīng)用。筆者分析了計(jì)算機(jī)支持的協(xié)作學(xué)習(xí)的概念，提出把維果茨基的社會(huì)文化理論、活動(dòng)理論和群體動(dòng)力學(xué)作為CSCL的核心理論基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，筆者探討了戴維喬納森所提出的CSCL的協(xié)作原則。

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