中學(xué)語(yǔ)文教育能否科學(xué)發(fā)展，在于我們能否科學(xué)地認(rèn)識(shí)，能否科學(xué)地認(rèn)識(shí)其本性。理論與實(shí)踐中出現(xiàn)的諸多關(guān)于語(yǔ)文教育的不同認(rèn)識(shí)及爭(zhēng)論，都在于沒(méi)有科學(xué)地認(rèn)識(shí)語(yǔ)文教育，并急于取得成效，結(jié)果不但沒(méi)有使語(yǔ)文教育遵循其發(fā)展規(guī)律得以健康發(fā)展，相反卻使其發(fā)生了混亂。歷史證明，任何拋開(kāi)語(yǔ)文教育教學(xué)發(fā)展的正確理念，僅從語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程入手，通過(guò)教學(xué)模式的構(gòu)建或教學(xué)方法的改革達(dá)到解決現(xiàn)代語(yǔ)文教育問(wèn)題的努力，都只能是舍本逐末、事倍而功半的。同時(shí)，由于當(dāng)今社會(huì)心態(tài)急功近利很浮躁，缺乏正確的發(fā)展觀，而使得語(yǔ)文學(xué)習(xí)“慢功出細(xì)活”的緩效性顯得難容于世，招致的不滿乃至于批判也較多。因此語(yǔ)文教育的改革與發(fā)展，特別需要以科學(xué)發(fā)展觀來(lái)統(tǒng)領(lǐng)。而無(wú)論以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)研究語(yǔ)文教育，還是探討其科學(xué)發(fā)展，都要求深入到語(yǔ)文教育的進(jìn)程之中，深入其自身之中，反思與解悟其自身的本性，拓展出現(xiàn)象背后的深層本質(zhì)。

語(yǔ)文教育實(shí)質(zhì)上是人本身的教育，語(yǔ)文教育的改革和發(fā)展必須抓“人”這個(gè)根本。從哲學(xué)上看，人作為社會(huì)的人，是生活在豐富多彩的生活世界[1]的社會(huì)人，馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！边@就告訴我們?nèi)嗽谏鐣?huì)中通過(guò)教育接受已有的精神文化，接受現(xiàn)實(shí)的主流意識(shí)形態(tài)是人的發(fā)展的必須，是人的生活的一部分。由于社會(huì)生活是人生存發(fā)展的基礎(chǔ)，每個(gè)社會(huì)存在的個(gè)體，必須而且必然要接受生活世界的教育，在生活世界中接受的教育是人一切知識(shí)、情感、意志等等方面發(fā)展的前提，是以“成人”為目標(biāo)的教育[2]，是通過(guò)社會(huì)化教育活動(dòng)，將人導(dǎo)入社會(huì)，進(jìn)而成長(zhǎng)為獨(dú)具個(gè)性的生命個(gè)體。而語(yǔ)文教育作為語(yǔ)言的教育，是人與人之間理解的工具，不僅為個(gè)體與個(gè)體之間的理解創(chuàng)造可能，而且為個(gè)體與歷史、傳統(tǒng)之間架起一座溝通的橋梁，通過(guò)語(yǔ)文教育，個(gè)體被置于歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)需求之中，傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)之間的互滲，加深人對(duì)生活、對(duì)生命的理解，促使個(gè)體全面發(fā)展。何況語(yǔ)文是帶有很強(qiáng)人文性的工具性學(xué)科，與思維、思想、知識(shí)、文化、道德、情操等等緊密聯(lián)系在一起。正是這決定了語(yǔ)文教育必須扎根在人的生活世界中，唯有如此，語(yǔ)文知識(shí)才能關(guān)聯(lián)人的生活實(shí)際，關(guān)注人的生存狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教育的全部?jī)?nèi)涵。以人為本的語(yǔ)文教育實(shí)質(zhì)上就是使學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)而趨于獨(dú)立，從而成為具有思考能力和判斷能力的人，并且在智力上、情感上直至整個(gè)人格上都能夠真正獨(dú)立；而不僅僅是將抽象化、邏輯化的知識(shí)傳授給學(xué)生的教育。這是語(yǔ)文教育改革的發(fā)展方向，是語(yǔ)文教育尋求自身特點(diǎn)和價(jià)值的重要途徑，也是語(yǔ)文教育的歸宿。

從語(yǔ)文教育本身的特性而言，語(yǔ)文教育實(shí)質(zhì)上就是母語(yǔ)教育[3]，是人的精神教育，實(shí)際就是形成自我個(gè)性生命的過(guò)程。語(yǔ)文教育的人文性所追求的就是培養(yǎng)有獨(dú)特個(gè)性、豐富的精神世界的生命個(gè)體，塑造豐富多彩的生活世界，為每個(gè)個(gè)體的發(fā)展提供可能。其次，語(yǔ)文構(gòu)成人們生活和學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的學(xué)科，語(yǔ)言文字是從事社會(huì)生活的基礎(chǔ)，是學(xué)習(xí)其它學(xué)科的基礎(chǔ)。掌握本民族的語(yǔ)言是個(gè)體本身發(fā)展的基礎(chǔ)。語(yǔ)文教育向生活世界的人回歸是語(yǔ)文教育內(nèi)在發(fā)展的要求。最后，語(yǔ)言的產(chǎn)生來(lái)自于生產(chǎn)實(shí)踐中交流的需要，語(yǔ)言學(xué)習(xí)是建立在實(shí)踐性原則基礎(chǔ)之上的，生活現(xiàn)實(shí)中的種種矛盾、沖突和問(wèn)題，又會(huì)引發(fā)學(xué)生語(yǔ)言交流的動(dòng)機(jī)，語(yǔ)言交際活動(dòng)提供了直接經(jīng)驗(yàn)和基本的發(fā)展動(dòng)力，促進(jìn)其思想的發(fā)展和語(yǔ)言能力的提高。個(gè)體的智力發(fā)展，是與他們語(yǔ)言能力的發(fā)展有著本質(zhì)的聯(lián)系的?？梢?jiàn)語(yǔ)文教育與人的發(fā)展是統(tǒng)一的，走正確的發(fā)展方向，才能更好地服務(wù)于人的成長(zhǎng)。

由上，語(yǔ)文教育應(yīng)以人為本，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀[4]應(yīng)用于教育教學(xué)領(lǐng)域，其實(shí)質(zhì)就是要實(shí)現(xiàn)受教育者的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。反映到語(yǔ)文教育和教學(xué)中就是以人為目的，為人的發(fā)展和完善服務(wù)。強(qiáng)調(diào)尊重人和人的個(gè)性，提倡個(gè)性潛能的發(fā)掘和良好個(gè)性優(yōu)勢(shì)的發(fā)展，主張培養(yǎng)個(gè)性良好、發(fā)展全面的社會(huì)的人。簡(jiǎn)而言之就是在語(yǔ)文教育中重視人格教育。以科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)的語(yǔ)文教育體現(xiàn)在如下方面：

第一，建構(gòu)主義理論表明:每個(gè)個(gè)體的學(xué)習(xí)都具有鮮明的個(gè)性特點(diǎn)。語(yǔ)文作為一門人文學(xué)科，和人的生活、精神緊密相連，語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)的切身性特點(diǎn)注定語(yǔ)文學(xué)習(xí)始終關(guān)聯(lián)著學(xué)生的知識(shí)背景、生活背景，具有鮮明的個(gè)性特點(diǎn)。而以人為本即要從學(xué)生個(gè)人的特點(diǎn)出發(fā)進(jìn)行語(yǔ)文教育。所以，語(yǔ)文學(xué)習(xí)的個(gè)性化是語(yǔ)文個(gè)性教育的基礎(chǔ)，是語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)的必然要求。以人為本的語(yǔ)文教育的目標(biāo)必須建立在語(yǔ)文學(xué)習(xí)個(gè)性化的基礎(chǔ)上。

第二，語(yǔ)文教育的以人為本的發(fā)展觀體現(xiàn)在語(yǔ)文教育目標(biāo)上就是個(gè)體的自由發(fā)展和創(chuàng)造。就是在教育上倡導(dǎo)素質(zhì)教育。素質(zhì)教育就是“在每一個(gè)個(gè)體原有的人格特性的基礎(chǔ)之上進(jìn)行的，是對(duì)每個(gè)人的人格特性的修正、補(bǔ)充、提煉和完善。從這個(gè)意義上說(shuō)，‘素質(zhì)教育的實(shí)質(zhì)就是以人為本、尊重個(gè)體個(gè)性的教育，‘素質(zhì)教育的最終目的就是個(gè)體的發(fā)展[5]和人格的完善。”因此，語(yǔ)文教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變就應(yīng)將人作為知識(shí)主體、教育主體，賦予人自主發(fā)展、自由創(chuàng)造權(quán)利，恢復(fù)人格塑造在語(yǔ)文教育中應(yīng)有的地位。

第三，科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下語(yǔ)文教育最終的價(jià)值追求是提升學(xué)生的人格境界：由“功利人生”的定位提升到“審美人生”。語(yǔ)文教育要重塑人格境界，就要以人為本，加強(qiáng)美學(xué)教育和道德教育，培養(yǎng)學(xué)生的情感，發(fā)展學(xué)生的想象力；語(yǔ)文教育要充分釋放漢語(yǔ)言文學(xué)的美感，不僅要喚醒學(xué)生思想，而且也要喚醒感情，把學(xué)生的精神引向高尚、理想的境界。

綜上所述，語(yǔ)文教育的科學(xué)發(fā)展觀是人發(fā)展的內(nèi)在要求、是語(yǔ)文教育發(fā)展的內(nèi)在要求、也是應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求而產(chǎn)生的。重視人的發(fā)展，重視人的素質(zhì)的全面提高。使學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)而趨于獨(dú)立，最終完全擺脫對(duì)教師的依賴，從而成為不僅在學(xué)習(xí)上能夠自主，而且在性格上、意志上直至整個(gè)人格上都能夠真正自立的人。這就是語(yǔ)文教育的科學(xué)發(fā)展觀所要達(dá)到的目標(biāo)，也是語(yǔ)文教育改革和發(fā)展的方向。

注釋：

[1]項(xiàng)賢明著.《泛教育論》，山西教育出版社2002年版， 212-231.

[2]張藝,趙靜.國(guó)外語(yǔ)文教育現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢(shì)分析 湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào)2005,5:52-55.

[3]倪文錦,歐陽(yáng)汝穎.語(yǔ)文教育展望[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2002.

[4]田建國(guó).樹(shù)立科學(xué)教育發(fā)展觀.中國(guó)教育報(bào).2004.4-21.

[5]繆紅娟. 淺談?wù)Z文教育中的人的發(fā)展 淮南師范學(xué)院學(xué)報(bào).2004，(5):99-100.

曾定平，女，四川省宜賓市翠屏區(qū)方水中學(xué)教師。