自20世紀(jì)90年代始，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)遇到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。雖然有人從素質(zhì)教育、人文教育等層面為之開(kāi)出了不少的藥方，卻依然難以打破其困境。為此，筆者認(rèn)為，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)不妨從“生存”出發(fā)重新設(shè)計(jì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)理念與思路。

一

雖然在以前，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)曾經(jīng)在高校諸多學(xué)科中一直名列前茅，但是，從90年代以來(lái)，由于社會(huì)、文化語(yǔ)境的嬗變，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)已經(jīng)而且正在遭遇重大的挑戰(zhàn)。

其一、教學(xué)空間遭到大幅度擠壓。從90年代初期開(kāi)始，為了生存，高校既要滿足黨和政府加強(qiáng)學(xué)生思想政治教育的要求，又要應(yīng)對(duì)市場(chǎng)的殘酷競(jìng)爭(zhēng)，不得不大量增加了與之相關(guān)的課程，從而導(dǎo)致了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的課時(shí)量大比例地降低。如華中科技大學(xué)中文系的現(xiàn)代文學(xué)史從144個(gè)學(xué)時(shí)減至當(dāng)前的72學(xué)時(shí)，課時(shí)量整整壓縮了一半。當(dāng)代文學(xué)的遭遇與現(xiàn)代文學(xué)相似，在此不贅。課時(shí)減少的幅度這么大，卻要完成同樣多的教學(xué)任務(wù)，對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，其難度可想而知。

其二、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)日遭冷落，熱度越來(lái)越低。學(xué)生的興趣逐漸轉(zhuǎn)向流行歌曲、電子游戲等快餐式的消費(fèi)文化，對(duì)其興趣越來(lái)越??；同時(shí)，為應(yīng)對(duì)逐漸加大的就業(yè)壓力，把更多的精力投入到計(jì)算機(jī)、英語(yǔ)等應(yīng)用性學(xué)科上，所投入的精力也越來(lái)越少。

其三、時(shí)代對(duì)其提出了更高要求。一方面，為了應(yīng)對(duì)人才市場(chǎng)的殘酷競(jìng)爭(zhēng)，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)必須圍繞著“市場(chǎng)”轉(zhuǎn)，將學(xué)生的就業(yè)放在第一位，否則就會(huì)被“市場(chǎng)”淘汰；另一方面，在消費(fèi)文化泛濫的語(yǔ)境中，作為人文氛圍最為濃厚、最富有探索性、最需要為民族的發(fā)展提供價(jià)值支持與思想動(dòng)力的文化中心的大學(xué)，時(shí)代更需要它為社會(huì)提供一個(gè)境界高遠(yuǎn)、意趣高雅、能夠?yàn)檎麄€(gè)社會(huì)文化的健康發(fā)展做出表率、引領(lǐng)時(shí)代揚(yáng)帆遠(yuǎn)航的“精英群體”?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作為人文學(xué)科，自然更應(yīng)該加入其中，將學(xué)生的價(jià)值觀念、思維方式、審美趣味等的優(yōu)化放到更為突出的位置上來(lái)?？梢?jiàn)，時(shí)代對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的要求是復(fù)式的，比以前更高，也更為實(shí)際了。

二

面對(duì)挑戰(zhàn)，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)模式卻依然比較保守、單一。迄今為止，最為流行的依然是以知識(shí)傳授型為主的教學(xué)模式，這種教學(xué)模式把現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)當(dāng)作一堆業(yè)已死去的社會(huì)性知識(shí)群落，而不是鮮活靈動(dòng)的生命現(xiàn)象和豐富多彩的審美現(xiàn)象；其目的只是讓學(xué)生了解在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)怎樣的文學(xué)現(xiàn)象，以及這種文學(xué)現(xiàn)象產(chǎn)生的必然律，而不是刺激學(xué)生的生命體驗(yàn)、審美知覺(jué)，啟發(fā)學(xué)生的生命感悟與審美想象，更不是改造和優(yōu)化學(xué)生的人格心理結(jié)構(gòu)。故此，“滿堂灌”、“一言堂”等教學(xué)模式才根深蒂固，難以轉(zhuǎn)變。

當(dāng)然，面對(duì)挑戰(zhàn)，不少專(zhuān)家也提出了許多建設(shè)性意見(jiàn)。有人深感現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的“人文教育性質(zhì)不足”[1]，提出“從現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)‘人的文學(xué)核心命題與高等教育‘以人為本思想的關(guān)聯(lián)中，探尋現(xiàn)代教育如何培養(yǎng)具有人文關(guān)懷、人文精神高素質(zhì)優(yōu)秀人才的路徑。”[2]。他們把現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)看作中國(guó)現(xiàn)代“人”覺(jué)醒與解放的足跡，珍視其中所蘊(yùn)含的人文價(jià)值與審美經(jīng)驗(yàn)，將教學(xué)目的轉(zhuǎn)移到學(xué)生對(duì)人的價(jià)值、人的覺(jué)醒等人性美與藝術(shù)美的追求上來(lái)；有人則針對(duì)市場(chǎng)需求，更為關(guān)注學(xué)生的專(zhuān)業(yè)技能，將重點(diǎn)放在學(xué)生的文學(xué)審美能力、文學(xué)想象能力以及寫(xiě)作能力上來(lái)，主張通過(guò)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)來(lái)培養(yǎng)市場(chǎng)所需要的具有高素質(zhì)、高能力的應(yīng)用性人才。如果說(shuō)，上述兩類(lèi)姑且名之曰“人文教育型”和“能力培養(yǎng)型”，那么，筆者以為，它們依然不足以解決當(dāng)前的問(wèn)題。要應(yīng)對(duì)當(dāng)前的挑戰(zhàn)，新的教學(xué)模式必須滿足如下三個(gè)條件：人文性、應(yīng)用性與趣味性。缺乏應(yīng)用性，只講究人文性與文學(xué)性，根本抵御不了殘酷的人才競(jìng)爭(zhēng)；而不注重人文性、只專(zhuān)注于應(yīng)用性技能，無(wú)論是審美、想象還是寫(xiě)作能力的提高顯然也是無(wú)源之水；同樣，人文性和應(yīng)用性都過(guò)于嚴(yán)肅、沉重，與大學(xué)生在輕松、休閑的娛樂(lè)文化氛圍中養(yǎng)成的生存心態(tài)與審美趣味有著相當(dāng)?shù)木嚯x。

那么，真正的出路何在？筆者認(rèn)為，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)應(yīng)當(dāng)走向“生存”，在生存論的基礎(chǔ)上重建其理念與思路。

首先，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)只有立足于“人的生存”，將其目標(biāo)指向“人的生存”，才能回歸本真，走出迷途。在生存論哲學(xué)看來(lái)，“先于別的一切，我們存在，我們?cè)诖恕盵3]。生存是“一切知識(shí)、事件或?qū)嵨铩钡脑搭^。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)及其教學(xué)當(dāng)然也是應(yīng)人的“生存”需要產(chǎn)生的，不能不歸結(jié)于人的生存。人的生存為我們追尋中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的本體性價(jià)值提供了根本性依據(jù)。既然如此，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)自然要面向生存。

其次，只有“面向生存”，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)才能兼?zhèn)渖鲜鋈齻€(gè)條件，突出重圍。在生存論的意義上，“生存”有兩重含義。其一，此在的“實(shí)存”(living)，也就是個(gè)人生命的存活。“實(shí)存”是生存的前提和基礎(chǔ)，沒(méi)有“實(shí)存”也就沒(méi)有生存。所以，生存論哲學(xué)并不排斥人的經(jīng)驗(yàn)?zāi)芰εc社會(huì)能力，也不反對(duì)經(jīng)驗(yàn)科學(xué)?！按嗽谝蕾囉诮?jīng)驗(yàn)不斷地重構(gòu)世界,并以其實(shí)存的目的來(lái)改造世界、配置世界?！盵4]其二，生存更是一個(gè)力求把握人的生存真諦的反思性概念，并非只是“生命的存活”，更意味著“生成的存在”?！按嗽凇苯^非一般意義上的生命存在，總是在對(duì)生存意義的追問(wèn)中存在，希望超越既定的存在狀態(tài)，從既存的不完善的世界和自我中超拔而出，再造一個(gè)更為和諧、美好的新世界和新自我。故此，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)既不能只重“應(yīng)用性”而抹煞人的存在意義與自我生成的超越性追求，也不能單單揪住人文精神與終極關(guān)懷不放而不食人間煙火，而只能是“既幫助人們‘利用厚生，又能夠幫助人們‘安身立命的整體性的、和諧性的教育。”[5]同時(shí)，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)既然面向生存，就一定要以“人的生存”的豐富性來(lái)要求自己的內(nèi)容和形式的豐富性。這樣一來(lái)，所謂人文性、應(yīng)用性、審美性、趣味性以及它們之間的融合，便是順理成章的事了。

三

那么，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)“面向生存”又意味著什么呢？生存論哲學(xué)在教學(xué)理念與思路上又能帶給我們?cè)鯓拥膯⒌夏兀?

生存論哲學(xué)面向生存，把人視為生存論的出發(fā)點(diǎn)和根本依據(jù)。在海德格爾看來(lái)，生存是“人”的存在，他把人稱(chēng)為“此在”，并認(rèn)為，“‘此在是根源性的，意向性以此在為根據(jù)，此在是意向性之根?！盵6]這種作為“此在”的“人”的存在，也就是“我”的存在，具有“屬我”的性質(zhì)，是活生生的有血有肉、有情有欲、有想法有追求的“我”：“此在之一切活動(dòng)的目的，并不指向任何別的地方，而是指向‘其本己的自身”[7]，他所選擇的總是自己的可能性，“在選擇中所獲得的也總是屬于自己，而不是他人?！盵8]從“人”出發(fā)，從“我”出發(fā)，生存論把“生存”看作“在世存在”：“他處于與他人的關(guān)系之中，并且從一開(kāi)始就處于某個(gè)世界‘之中；必須認(rèn)識(shí)到，沒(méi)有‘他的世界，人就不存在，而沒(méi)有他，他的世界也不存在。”[9]然而，他被“拋入”世界，卻不想為世界所淹沒(méi)，不想死死固守“這些共享的公共的‘世界”所制定的文化標(biāo)準(zhǔn)與社會(huì)規(guī)范而成為“他者”，而總是希望將個(gè)人的印記打入這個(gè)世界。因此，“世界”換一個(gè)角度看也就是“存在的敞開(kāi)狀態(tài)，即存在向我們展示出來(lái)的意義整體”[10]；而“人的存在的敞開(kāi)狀態(tài)意味著人在不斷地超越，而這種超越性實(shí)際上指的就是其時(shí)間性，即生存的意義”[11]。當(dāng)然，生存意義不會(huì)自動(dòng)地顯現(xiàn)出來(lái)，“此在必須對(duì)其生存目的有所洞察并以之作為生存的方向，當(dāng)且僅當(dāng)此在對(duì)其生存目的有所領(lǐng)悟之際，此在的生存意義才成為可能。”[12]那么如何領(lǐng)悟呢？海德格爾認(rèn)為，只有“超越主客關(guān)系,從更高的基礎(chǔ)上回復(fù)到主客融合的整體……以內(nèi)部體驗(yàn)或參與的方法”[13]才能領(lǐng)會(huì)生存的真諦。需要說(shuō)明的是，“生存”不僅僅意味著對(duì)生存意義的領(lǐng)會(huì)，更是“在起來(lái)”的意向性行動(dòng)。簡(jiǎn)而言之，生存論以“人”為本體性根據(jù)，把“生存”視為在世展開(kāi)、超越既存、通過(guò)內(nèi)在體驗(yàn)來(lái)理解生存意義、并外展為意向性行動(dòng)的人類(lèi)活動(dòng)。站在生存論的角度上來(lái)看，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)就是中國(guó)現(xiàn)代人在血與火的考驗(yàn)中擺脫生存困境、領(lǐng)會(huì)生存意義、追求生存與發(fā)展的圖景與足跡，在某種程度上也可以說(shuō)是一個(gè)特定的知識(shí)群體以一種特定的文化為背景以特定的藝術(shù)形式對(duì)生存論哲學(xué)所作的形象展演與詮釋?zhuān)铝τ趯?duì)諸如“人”、“人的價(jià)值”、“人的權(quán)利”、“人的尊嚴(yán)”、“人的生存方式”、“人的生存目的”、“人的生存質(zhì)量”等一系列樸素而精深的問(wèn)題做出自己的思索、追問(wèn)和解答。如，“人肉宴席”與“想做奴隸而不得”等文字，其實(shí)是魯迅先生對(duì)“當(dāng)下”、“此在”的悲痛與憤慨；謳歌涅槃的鳳凰、禮贊轟鳴的雷電，其實(shí)是郭沫若以詩(shī)的形式寫(xiě)就的“此在論”；以《家》為代表的巴金作品，張揚(yáng)的分明是反對(duì)禁錮和壓抑的存在的“屬我性”；以大量性愛(ài)描寫(xiě)而在當(dāng)時(shí)文壇獨(dú)樹(shù)一幟的郁達(dá)夫作品所宣泄的也正是一個(gè)有血肉、有情欲的“真人”的人性深層的生命躁動(dòng)……

據(jù)此，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)應(yīng)當(dāng)樹(shù)立“面向生存，以人為本”的理念，將“人”放在第一位，將培育在復(fù)雜的生存環(huán)境中以無(wú)畏的生存決心、勇氣與意志來(lái)追求超越、自我再生的“此在”視為其本真性目的。也就是說(shuō)，從專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)出發(fā)，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)應(yīng)通過(guò)對(duì)相關(guān)作家作品等的體驗(yàn)、領(lǐng)悟與對(duì)話，激發(fā)并誘導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成以人為本的文化理念、追求卓越的生存決心、勇氣和堅(jiān)忍不拔的生存意志，具備較強(qiáng)的生存能力、審美能力、思維能力與寫(xiě)作能力。

為此，教學(xué)思路就不得不予以相應(yīng)的調(diào)整?！耙酝闹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué),主要是從歷時(shí)的角度梳理史的線索,在此基礎(chǔ)上,評(píng)述重要作家作品、文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)潮流,目的是使學(xué)生獲得應(yīng)有的文學(xué)史知識(shí),是一種典型的知識(shí)型教學(xué)模式。從以往的教學(xué)實(shí)踐看,許多同學(xué)對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名作的理解,往往過(guò)于依賴文學(xué)史教材中的學(xué)術(shù)定論,而輕視或忽略了個(gè)體在閱讀文學(xué)作品的過(guò)程中對(duì)作品的感受和理解,未能將自身的情感體驗(yàn)、生命意識(shí)融入對(duì)作品的審美體驗(yàn),因而雖然獲得了知識(shí),但對(duì)自身的人格和素質(zhì),并未產(chǎn)生太大的影響?！盵14]為改變此異化狀態(tài)，教學(xué)重點(diǎn)應(yīng)從文學(xué)“史”轉(zhuǎn)向“文學(xué)”史，進(jìn)一步提高與突出“代表性作家、作品”的地位。之所以如此，是因?yàn)樵谏嬲撘曇爸?，它們不僅更為集中地展現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代人真實(shí)的生存狀況，而且張揚(yáng)了他們不甘平庸，擺脫生存困境、走向超越的精神追求，與當(dāng)今學(xué)生的在世生存與未來(lái)發(fā)展有著更為密切、內(nèi)在的聯(lián)系，更容易與學(xué)生達(dá)成共鳴。尤為重要的是，對(duì)作家作品的分析，要跳出社會(huì)學(xué)、文藝學(xué)的局限而以更為廣闊的視野，更為深入的層面，更為嶄新的角度，以生存論哲學(xué)切入，開(kāi)掘其中豐富而深邃的“生存”論意義與內(nèi)涵。

綜上所述，筆者以為，生存論對(duì)于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)有著重要的借鑒與指導(dǎo)意義，以生存論為理?yè)?jù)重新調(diào)整現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的精神、路向與思路，不啻為一條走出困境的有效途徑。

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隋愛(ài)國(guó)，男，安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)文藝學(xué)院講師。研究方向?yàn)槲乃噷W(xué)和中國(guó)小說(shuō)的古今流變。