任也韻

摘 要:我國(guó)當(dāng)下的音樂(lè)教育存在本土化音樂(lè)教育體制欠完善、音樂(lè)教育理論與觀念整體滯后等問(wèn)題,這些問(wèn)題是研究當(dāng)下與未來(lái)中國(guó)音樂(lè)教育核心生長(zhǎng)點(diǎn)的邏輯起點(diǎn)。中國(guó)音樂(lè)教育核心生長(zhǎng)點(diǎn)的研究是促進(jìn)音樂(lè)教育學(xué)科發(fā)展、幫助音樂(lè)教育教師與學(xué)生成長(zhǎng)、增強(qiáng)中國(guó)音樂(lè)教育國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的需要。研究從思考中國(guó)音樂(lè)教育生長(zhǎng)的關(guān)鍵點(diǎn)、突破點(diǎn)以及生命點(diǎn)三方面切入認(rèn)為,力求在多元文化視野下挖掘和建設(shè)中國(guó)本土音樂(lè)教育理論是中國(guó)音樂(lè)教育生長(zhǎng)的關(guān)鍵點(diǎn),音樂(lè)技術(shù)的守候與解放是中國(guó)音樂(lè)教育生長(zhǎng)的突破點(diǎn),關(guān)照藝術(shù)學(xué)觀念下的音樂(lè)文化創(chuàng)造是音樂(lè)教育生長(zhǎng)的生命點(diǎn)。

關(guān)鍵詞:中國(guó)音樂(lè)教育;核心生長(zhǎng)點(diǎn);音樂(lè)教育理論;音樂(lè)技術(shù);音樂(lè)文化創(chuàng)造

中圖分類號(hào):J602文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

Core Growing Points of Contemporary and Future Chinese Music Education

REN Ye-yun

20世紀(jì)改革開(kāi)放以來(lái),我國(guó)音樂(lè)教育事業(yè)的發(fā)展取得了令人矚目的新成就。音樂(lè)學(xué)院從過(guò)去的不到10家發(fā)展到目前有各類音樂(lè)學(xué)院名稱的三、四百家。音樂(lè)教育事業(yè)有了新的起色和發(fā)展。像譚盾、郎朗、李云迪等活躍在世界舞臺(tái)上的中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)家的身影也逐漸增多。出國(guó)留學(xué)與各種國(guó)際音樂(lè)文化交流活動(dòng)也很頻繁。音樂(lè)基礎(chǔ)教育也迎來(lái)了課程標(biāo)準(zhǔn)下的全國(guó)范圍內(nèi)的、大規(guī)模的音樂(lè)教育改革。青少年業(yè)余音樂(lè)文化生活的熱情也空前高漲。“據(jù)統(tǒng)計(jì),中國(guó)共有1500 多萬(wàn)人在辛苦地練琴。”[1]高等音樂(lè)教育也在希冀改革的夢(mèng)想里有了許多新的變化。無(wú)論是音樂(lè)本科生的教育與評(píng)估,還是音樂(lè)碩士和博士研究生的培養(yǎng)都有了新的改進(jìn)和提升。這是我們討論改革和尋求促進(jìn)中國(guó)音樂(lè)教育新的生長(zhǎng)可能性不可忽視的前提性認(rèn)識(shí)。然而,在充分肯定成績(jī)的基礎(chǔ)上,對(duì)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題也不可忽視。對(duì)當(dāng)前中國(guó)音樂(lè)教育存在的突出問(wèn)題的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí),實(shí)質(zhì)上是探尋中國(guó)音樂(lè)教育新的生長(zhǎng)可能性的有效切入點(diǎn)。概括起來(lái)看,中國(guó)音樂(lè)教育現(xiàn)實(shí)的突出問(wèn)題有以下方面。

其一,音樂(lè)教育理論與觀念整體滯后。長(zhǎng)期以來(lái),支撐中國(guó)音樂(lè)學(xué)校教育的觀念多是舶來(lái)品,真正是中國(guó)自己原創(chuàng)的音樂(lè)教育理論少之又少。而有限的中國(guó)本土化音樂(lè)學(xué)術(shù)研究成果,也沒(méi)有及時(shí)轉(zhuǎn)換到引導(dǎo)音樂(lè)學(xué)科教育的層面上來(lái)。因?yàn)?真正從事音樂(lè)學(xué)術(shù)和音樂(lè)教育學(xué)術(shù)研究的人往往不在音樂(lè)教育的主流話語(yǔ)權(quán)領(lǐng)域。這是制約“中國(guó)音樂(lè)教育學(xué)派”形成和發(fā)展的關(guān)鍵原因。其二,中國(guó)本土化音樂(lè)教育辦學(xué)體制欠完善。由于嚴(yán)重缺失中國(guó)本土的音樂(lè)教育理論,致使各大音樂(lè)學(xué)院仍然存在程度不同地模仿和照搬他者音樂(lè)教育模式與經(jīng)驗(yàn)的情況,故而使自己的辦學(xué)特色不足、辦學(xué)模式雷同。只要我們審視當(dāng)下我國(guó)各個(gè)音樂(lè)院系的課程設(shè)置就可知道問(wèn)題出在哪里了。其三,音樂(lè)教師隊(duì)伍整體素質(zhì)不容樂(lè)觀。我們僅從一個(gè)視點(diǎn)就可檢測(cè)到音樂(lè)教師的素養(yǎng)問(wèn)題。從平時(shí)大量的觀察和有限的調(diào)查來(lái)看,“音樂(lè)文化”這個(gè)概念在一些音樂(lè)教師的腦海里是不存在的,進(jìn)而也就缺失了音樂(lè)教育是“音樂(lè)文化教育”的觀念。也就是說(shuō),許多音樂(lè)教師被“音樂(lè)技術(shù)至上論”所牽引。其四,音樂(lè)教育教學(xué)內(nèi)容與方式缺乏新的音樂(lè)學(xué)術(shù)支撐。音樂(lè)教育實(shí)在是一個(gè)復(fù)雜的事業(yè)。音樂(lè)教育的上位概念是要有厚實(shí)的獨(dú)立的藝術(shù)觀、音樂(lè)觀、教育觀、哲學(xué)觀等學(xué)理的支撐。否則,如何確定選擇音樂(lè)教育的內(nèi)容、以怎樣的音樂(lè)教學(xué)藝術(shù)實(shí)施具體的教學(xué)活動(dòng)等等就成了具體的燙手的問(wèn)題。比如,之所以當(dāng)下關(guān)于音樂(lè)的理論教育學(xué)與實(shí)踐教育學(xué)的學(xué)術(shù)研究比較欠缺、音樂(lè)教材內(nèi)容更新慢、教學(xué)方式單一等問(wèn)題的存在,也就是因?yàn)閲?yán)重缺乏音樂(lè)學(xué)術(shù)與音樂(lè)教育學(xué)術(shù)。其五,音樂(lè)教育教學(xué)質(zhì)量呈現(xiàn)整體下滑的趨勢(shì)。這從學(xué)生的音樂(lè)整體素養(yǎng)不完善、不厚實(shí),以及用人單位的各種評(píng)價(jià)里就可以得出此結(jié)論。換句話說(shuō),音樂(lè)專業(yè)的畢業(yè)學(xué)生在藝術(shù)觀念、音樂(lè)文化精神的理解、音樂(lè)文明展現(xiàn)、音樂(lè)創(chuàng)作觀念與能力,以及音樂(lè)教育執(zhí)行力、音樂(lè)教育的專業(yè)敬業(yè)精神、音樂(lè)文化研究能力等方面多是不太令人滿意的。其六,音樂(lè)教育評(píng)價(jià)的合理性有待研究。那種強(qiáng)調(diào)比賽獲獎(jiǎng),唯核心刊物發(fā)表論文為大等評(píng)價(jià)音樂(lè)教育的方式存在相當(dāng)大的局限性。

縱觀存痼而思研究未來(lái)和當(dāng)下中國(guó)音樂(lè)教育的核心生長(zhǎng)點(diǎn)是十分必要的。首先,該研究是探索中國(guó)本土化音樂(lè)教育學(xué)科發(fā)展的需要;也就是說(shuō),中國(guó)應(yīng)該有屬于自己性格、智慧、命名的音樂(lè)教育學(xué)理、體系。其次,該研究是幫助音樂(lè)教育教師與學(xué)生共同成長(zhǎng)和職業(yè)發(fā)展的需要;中國(guó)當(dāng)下與未來(lái)的音樂(lè)教育之興盛有賴于師生雙主體的有效持續(xù)成長(zhǎng)。師生彼此都能夠明曉中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)教育的核心生長(zhǎng)點(diǎn)的話,將利于彼此的合力發(fā)展。最后,該研究有助于促進(jìn)和提升中國(guó)音樂(lè)教育的綜合競(jìng)爭(zhēng)力。研究立足于本土、面向未來(lái)、服務(wù)當(dāng)下、力求解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,是確立在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中擁有中國(guó)音樂(lè)教育理論與實(shí)踐的獨(dú)立地位、特有競(jìng)爭(zhēng)力的必需途徑?？傊?未來(lái)與當(dāng)下中國(guó)音樂(lè)教育核心生長(zhǎng)點(diǎn)的研究具有面向未來(lái)、解決當(dāng)下問(wèn)題和困惑的作用和意義。生長(zhǎng)點(diǎn),多指一事物能夠有效快速增長(zhǎng)的元素或內(nèi)容。于此所論中國(guó)音樂(lè)教育的核心生長(zhǎng)點(diǎn),是指由音樂(lè)教育現(xiàn)狀生發(fā)出來(lái),有明顯傳承關(guān)系,能促成音樂(lè)教育發(fā)展的重要而關(guān)鍵的內(nèi)容。這里將其界定為在中國(guó)當(dāng)下音樂(lè)教育現(xiàn)狀下謀求新生長(zhǎng)的關(guān)鍵點(diǎn)、突破點(diǎn)與生命點(diǎn)。

一、多元文化視野下中國(guó)本土音樂(lè)教育理論的挖掘和建設(shè)

在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi),音樂(lè)教育界為中國(guó)音樂(lè)教育是“全盤西化”的結(jié)果,還是在與外族學(xué)習(xí)交流中發(fā)展流變的自然結(jié)果,兩種觀點(diǎn)爭(zhēng)論不休。比如:“20世紀(jì)中國(guó)音樂(lè)發(fā)展道路”和“新世紀(jì)中華樂(lè)派”的大討論就是這種思潮的反映。不論哪種觀點(diǎn),當(dāng)前都到了應(yīng)重視和加強(qiáng)中國(guó)本土音樂(lè)教育理論的挖掘和建設(shè)的時(shí)候了。也就是說(shuō):當(dāng)下與未來(lái)中國(guó)音樂(lè)教育核心生長(zhǎng)點(diǎn)的關(guān)鍵點(diǎn),是力求在多元文化視野下挖掘和建設(shè)中國(guó)本土音樂(lè)教育理論。像我們中國(guó)這樣具有悠久文明和歷史的偉大國(guó)家,沒(méi)有自己的支持自己興辦音樂(lè)教育的核心音樂(lè)教育理論是遺憾的、是悲劇性的。換句話說(shuō),中國(guó)沒(méi)有自己原創(chuàng)的、獨(dú)立的音樂(lè)教育理論是既制約音樂(lè)教育的發(fā)展,又阻礙中華民族的偉大復(fù)興?！爸袊?guó)本土音樂(lè)教育理論”,不是指中國(guó)民間音樂(lè)教育及其理論,而是指具有中華民族主體性格和民族音樂(lè)智慧的音樂(lè)教育之理性主張與系統(tǒng)思想。中國(guó)本土音樂(lè)教育理論即中國(guó)全部音樂(lè)教育智慧的系統(tǒng)集成。因此,決定當(dāng)下與未來(lái)中國(guó)音樂(lè)教育能否有效快速生長(zhǎng)的關(guān)鍵,是看能否探究出具有中國(guó)特色的音樂(lè)教育思想。探究中國(guó)性格的音樂(lè)教育理論,是目前與未來(lái)中國(guó)音樂(lè)教育學(xué)術(shù)的重要任務(wù)、是中國(guó)音樂(lè)教育持續(xù)生長(zhǎng)的保障。

力求在多元文化視野下挖掘和建設(shè)中國(guó)本土音樂(lè)教育理論,首先要確立中國(guó)音樂(lè)教育學(xué)派的思想。缺失探究構(gòu)建中國(guó)音樂(lè)教育學(xué)派的意識(shí)和觀念,將影響人們主動(dòng)探究中國(guó)音樂(lè)教育理論的行為。只有當(dāng)有了構(gòu)建中國(guó)音樂(lè)教育學(xué)派思想的引領(lǐng),才有可能積極主動(dòng)地研究和構(gòu)建起中國(guó)音樂(lè)教育的系列學(xué)理。其次,充分認(rèn)知中國(guó)本土音樂(lè)文化的獨(dú)特價(jià)值與核心價(jià)值觀念。欲求真正構(gòu)建中國(guó)音樂(lè)教育的理論,是不可忽視中國(guó)本土音樂(lè)文化價(jià)值的。音樂(lè)是一個(gè)民族文化的標(biāo)志、是一個(gè)國(guó)家形象的象征。一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的音樂(lè)總是會(huì)呈現(xiàn)出具有這個(gè)民族和國(guó)家特色的音樂(lè)文化印記和共同特征。中國(guó)音樂(lè)是中國(guó)人的精神文化產(chǎn)品。中國(guó)本土音樂(lè)文化是隨著中國(guó)人求生存求幸福歷史演進(jìn)發(fā)展的結(jié)果,展現(xiàn)出了中國(guó)人之社會(huì)生活的方方面面。因此說(shuō)中國(guó)本土音樂(lè)文化既是中華民族精神、文化傳統(tǒng)的表征,也是中國(guó)本土音樂(lè)教育理論形成與實(shí)踐的基礎(chǔ)。所以,在謀求中國(guó)當(dāng)下與未來(lái)音樂(lè)教育和新生長(zhǎng)點(diǎn)的過(guò)程中,要充分認(rèn)識(shí)和發(fā)掘中華民族的音樂(lè)智慧和已有成果。這樣才能避免構(gòu)建中國(guó)音樂(lè)教育理論的無(wú)根行為出現(xiàn)。再次,吐故納新地全方位構(gòu)建中國(guó)音樂(lè)教育理論。當(dāng)下是一個(gè)更加注重多元文化價(jià)值的時(shí)期,謀求中國(guó)音樂(lè)教育理論,還應(yīng)該有廣博的視野和心胸。也就是說(shuō),要在多元文化視野下,充分理解和尊重人類其他民族的音樂(lè)文化形式和內(nèi)涵,比較和吸納國(guó)其他國(guó)家和民族的音樂(lè)文化財(cái)富,為我所用地促進(jìn)中國(guó)音樂(lè)教育理論的完善形成。我們強(qiáng)調(diào)探究建構(gòu)中國(guó)本土音樂(lè)教育理論,不是排外的、狹隘的民主主義者,而是要在保護(hù)與發(fā)展本土音樂(lè)文化的前提下,在多元開(kāi)放的文化視野下形成本土音樂(lè)文化特色、興成本土音樂(lè)教育理論。最后,構(gòu)建完善的中國(guó)本土化音樂(lè)教育體系。探究構(gòu)建中國(guó)本土化音樂(lè)教育理論的目的,是要完善構(gòu)建中國(guó)本土化音樂(lè)教育系統(tǒng)。因此,在研究構(gòu)建的本土化音樂(lè)教育理論的基礎(chǔ)上,還必須花大力氣探索和構(gòu)建中國(guó)本土化音樂(lè)教育體系和模式,這樣才能真正促進(jìn)中國(guó)音樂(lè)教育的有效生長(zhǎng)。

總之,挖掘和建設(shè)中國(guó)本土化音樂(lè)教育理論,就是確立中國(guó)音樂(lè)教育學(xué)派思想、認(rèn)知和突出音樂(lè)教育的本土音樂(lè)文化的特色、突出中國(guó)本土音樂(lè)教育的文化內(nèi)涵,這是我國(guó)當(dāng)下與未來(lái)音樂(lè)教育生長(zhǎng)的系列關(guān)鍵要素點(diǎn)。

二、音樂(lè)技術(shù)的守候與解放

當(dāng)下與未來(lái)中國(guó)音樂(lè)教育核心生長(zhǎng)點(diǎn)的突破點(diǎn),是力求對(duì)音樂(lè)技術(shù)的守候與解放。“對(duì)音樂(lè)技術(shù)的守候”,是說(shuō)明無(wú)論是何種音樂(lè)教育理論和教育實(shí)踐行為,都要好好關(guān)注音樂(lè)技術(shù)體系的有效承傳教育和音樂(lè)技術(shù)創(chuàng)新教育。音樂(lè)藝術(shù)是道器結(jié)合非常鮮明的藝術(shù)形態(tài)。無(wú)論是作曲,還是音樂(lè)表演都離不開(kāi)特定的音樂(lè)技術(shù)支持。因此,忽視音樂(lè)技術(shù)教學(xué)的傾向是不對(duì)的。同時(shí),那種僅僅以教授音樂(lè)技術(shù)的音樂(lè)教育觀念和行為,也是不妥當(dāng)?shù)?、有危害的。即是不利于音?lè)教育的良性成長(zhǎng)的。也就是說(shuō),音樂(lè)技術(shù)中心論或音樂(lè)技術(shù)至上論的音樂(lè)教育教學(xué)觀念是將影響和制約音樂(lè)藝術(shù)和音樂(lè)教育生長(zhǎng)的。所以,在尋求當(dāng)下和未來(lái)的中國(guó)音樂(lè)教育新生長(zhǎng)點(diǎn)的過(guò)程中,確立“音樂(lè)技術(shù)解放”的觀念就顯得極為迫切了。這就揭示出一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)論:各級(jí)各類的音樂(lè)教育教學(xué)行為中,應(yīng)在守候音樂(lè)技術(shù)教育的同時(shí)也要訴求音樂(lè)技術(shù)的解放教育。如此,中國(guó)音樂(lè)教育才會(huì)有新的良好的成長(zhǎng)。

優(yōu)秀經(jīng)典的音樂(lè)作品是音樂(lè)欣賞、表演的主要對(duì)象。長(zhǎng)期以來(lái),主流的音樂(lè)教育觀念是從欣賞、表演、創(chuàng)作優(yōu)秀經(jīng)典的音樂(lè)作品中獲得音樂(lè)審美的完美感受和體驗(yàn)是音樂(lè)教育的主要目標(biāo)。關(guān)于好的、美的音樂(lè)的無(wú)形標(biāo)準(zhǔn)早已形成了我們的音響聽(tīng)覺(jué)感受習(xí)慣。即對(duì)于美的音樂(lè)的不懈追求早已像孫悟空頭上的緊箍咒一樣,時(shí)時(shí)刻刻地早已成為指導(dǎo)和衡量人們音樂(lè)技術(shù)與音樂(lè)表現(xiàn)水平的基本法則。自然地,這種美的音樂(lè)法則也成為音樂(lè)學(xué)習(xí)者自覺(jué)的守候內(nèi)容。如果從習(xí)慣的視點(diǎn)審視這一切都很正常。然而,綜觀藝術(shù)的變遷歷史,就會(huì)發(fā)現(xiàn)音樂(lè)的美的法則正越來(lái)越成為人們情感表達(dá)的制約因素。尤其是在所謂審美的法則下,極端片面地追求音樂(lè)技術(shù)精湛表達(dá)的教育觀念引導(dǎo)下,更是容易導(dǎo)致學(xué)習(xí)者身心傷害事件的發(fā)生,或者是除了音樂(lè)技巧就一無(wú)所有的非音樂(lè)文化教育的尷尬局面出現(xiàn)。即由于沒(méi)有正確辯證認(rèn)識(shí)音樂(lè)表演創(chuàng)作對(duì)技巧有相當(dāng)高的要求,許多音樂(lè)學(xué)習(xí)者陷入盲目追求技巧難度的誤區(qū),失去了學(xué)習(xí)音樂(lè)的樂(lè)趣。例如,某小學(xué)生“4 個(gè)月僅僅學(xué)了3 個(gè)音,按老師要求做數(shù)千次的‘掉腕練習(xí),每天練琴多達(dá)3 個(gè)多小時(shí)” [2]。再如,某大學(xué)生“學(xué)習(xí)小提琴已有12 個(gè)年頭了,可即使是在聯(lián)歡會(huì)上,她也從不演奏小提琴,為的是‘要忘記和小提琴在一起的痛苦日子” [3] 盲目追求技巧難度的誤區(qū),也影響了許多音樂(lè)學(xué)習(xí)者個(gè)人專業(yè)音樂(lè)發(fā)展道路?！吧虾ｄ撉偕裢Ｅ！獜垊倭?去年8月在倫敦威戈摩大廳演出,藝驚全場(chǎng);隨后他在很多著名的音樂(lè)廳舉行獨(dú)奏會(huì),包括紐約的卡內(nèi)基大廳。澳大利亞鋼琴家威廉?陳說(shuō):‘牛?，F(xiàn)在的任務(wù)是更深刻地理解音樂(lè),而不是一味地練習(xí)高難度的作品。你應(yīng)該教會(huì)他分析音樂(lè)之美的種種形式和結(jié)構(gòu),以及我們?yōu)楹握J(rèn)為音樂(lè)是感人的?！盵4]

由于在音樂(lè)教育教學(xué)中,沒(méi)有對(duì)音樂(lè)技術(shù)給予正確的認(rèn)識(shí)和恰當(dāng)?shù)牡匚?導(dǎo)致專業(yè)學(xué)習(xí)者在音樂(lè)活動(dòng)中不敢輕舉妄動(dòng),非專業(yè)學(xué)習(xí)者在音樂(lè)活動(dòng)中更是噤若寒蟬,不敢越雷池半步。這種音樂(lè)教育的局面是不應(yīng)該再繼續(xù)下去了。劉索拉曾在中國(guó)音樂(lè)學(xué)院的一次講座中談到初到美國(guó)見(jiàn)到黑人彈奏和演唱他們自己改編的肖邦等名曲時(shí),作為受過(guò)良好專業(yè)訓(xùn)練的她卻一個(gè)音或一首歌都唱不出來(lái)。劉索拉是如此,我們多少學(xué)音樂(lè)、從事音樂(lè)專業(yè)的人士也不如此。不敢唱、不敢彈、不敢作曲,怕彈錯(cuò)、怕唱不好、怕丟臉的音樂(lè)技術(shù)至上論壓得人們失去了自主自為音樂(lè)的精神和信心。只要在公共場(chǎng)合表演,霍洛維茲、伯恩斯坦等音樂(lè)家、藝術(shù)家的高超技術(shù)就閃現(xiàn)在我們的腦海里。音樂(lè)學(xué)習(xí)幫助我們體驗(yàn)和感受音樂(lè)之美,同時(shí)也在我們心目中建立了關(guān)于音樂(lè)技術(shù)與藝術(shù)的美的標(biāo)準(zhǔn),也形成了我們對(duì)于音樂(lè)喜好的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。因此,我們?cè)谝魳?lè)教學(xué)教育中,一定要對(duì)美的音樂(lè)之法則有正確地認(rèn)識(shí)。要認(rèn)識(shí)到對(duì)音樂(lè)的美的情感體驗(yàn)一方面是能夠激勵(lì)音樂(lè)學(xué)習(xí)者克服自身的生理心理局限而努力改造自我。另一方面,如果認(rèn)識(shí)和處理不當(dāng)也會(huì)導(dǎo)致一部分音樂(lè)學(xué)習(xí)者羞于參與音樂(lè)活動(dòng),停留在追求完美音樂(lè)的無(wú)止境的守望中。最終導(dǎo)致失去對(duì)音樂(lè)文化的創(chuàng)造性守候和創(chuàng)造性承傳?！盁o(wú)論是業(yè)余器樂(lè)等級(jí)考試, 還是專業(yè)院校的音樂(lè)面試, 我們都可以明顯地觀察到這樣一種悖論現(xiàn)象:音樂(lè)表演的顯在技能水平與能夠體現(xiàn)內(nèi)在的認(rèn)知因素(音樂(lè)表象的維持水平,思維對(duì)音樂(lè)的整體與局部的分析性、理解性和評(píng)價(jià)性把握, 原創(chuàng)性地對(duì)外在表演的構(gòu)思, 或簡(jiǎn)單地表現(xiàn)在對(duì)樂(lè)譜的即時(shí)性反應(yīng)等等)之間, 前者可以達(dá)到令人驚嘆的天才式技巧水平, 而后者卻使表演者有時(shí)不得不連累聆聽(tīng)者與他們一起陷入認(rèn)知無(wú)能的窘迫境地。”[5]對(duì)這樣的事象是要認(rèn)真對(duì)待、分析和研究,才能促進(jìn)中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)教育在當(dāng)下和未來(lái)有很好地成長(zhǎng)。

其實(shí),在音樂(lè)的技術(shù)和藝術(shù)之間,即使最簡(jiǎn)單的技術(shù)也可以賦予其無(wú)限豐富的藝術(shù)內(nèi)涵。劉索拉在給電影《無(wú)窮動(dòng)》創(chuàng)作的音樂(lè)里面,有一段琵琶演奏的音樂(lè),特別簡(jiǎn)單,只有幾個(gè)音符而來(lái)回地演奏貫穿了整部電影,但卻很有效果?！斑@幾個(gè)音符在電影中反復(fù)地出現(xiàn),竟非常準(zhǔn)確地表達(dá)了那幾個(gè)現(xiàn)代女人扭曲而又敏感的心態(tài)。”[6]與此同時(shí),即使是最復(fù)雜的技術(shù)也可以空洞而沒(méi)有靈魂。那些將音樂(lè)技術(shù)視為體育競(jìng)技比速度、比力量的錯(cuò)誤做法,往往將琴童過(guò)早地扼殺了。上海音樂(lè)學(xué)院鋼琴系主任陳宏寬特別指出:“現(xiàn)在很多年輕學(xué)生僅僅靠聽(tīng)覺(jué)去模仿西方古典音樂(lè)作品。他們只是簡(jiǎn)單跟著唱片來(lái)彈奏,甚至還在同學(xué)間吹噓彈奏肖邦的諧謔曲時(shí)能比俄羅斯鋼琴家弗拉基米爾?霍洛維茨和阿根廷鋼琴家瑪爾塔?阿格里奇少用兩秒鐘?！盵7]這種盲目追逐技術(shù)的傾向,徹底扭曲了音樂(lè)的審美價(jià)值。沒(méi)有絕對(duì)高超的技術(shù),也沒(méi)有絕對(duì)完美的藝術(shù),只有當(dāng)技術(shù)飽含音樂(lè)藝術(shù)的意味,抓住了聽(tīng)眾的感受,聽(tīng)眾甚至意識(shí)不到技術(shù)的存在時(shí),音樂(lè)技術(shù)才有了存在的真正意義。也只有音樂(lè)藝術(shù)地表達(dá)了創(chuàng)作表演者的個(gè)人認(rèn)識(shí)和理解時(shí),音樂(lè)藝術(shù)才具有了感人的魅力。

總之,在技術(shù)與藝術(shù)的矛盾沖突中,音樂(lè)教育既要避免片面追逐技術(shù)、忽視藝術(shù)的傾向,也要避免忽視技術(shù)、空談藝術(shù)的弊端,在藝術(shù)與技術(shù)之間找到守候與解放的平衡點(diǎn)。如此,中國(guó)當(dāng)下與未來(lái)的音樂(lè)教育生長(zhǎng)才會(huì)有新的突破。

三、藝術(shù)學(xué)觀念下的音樂(lè)創(chuàng)造守候

當(dāng)下與未來(lái)中國(guó)音樂(lè)教育核心生長(zhǎng)點(diǎn)的生命點(diǎn),是力求在藝術(shù)學(xué)視野里守候音樂(lè)創(chuàng)造。也就是說(shuō),要想使中國(guó)音樂(lè)教育永遠(yuǎn)具有良好的生命特征,不能缺失創(chuàng)造性觀念的隨時(shí)植入。這種創(chuàng)造觀念的植入,還必須是在藝術(shù)文化整體范疇里活動(dòng)。離開(kāi)藝術(shù)本體守候的音樂(lè)創(chuàng)作活動(dòng)的意義是不大的。在藝術(shù)學(xué)觀念下的音樂(lè)創(chuàng)造是指遵循藝術(shù)共同規(guī)律下的創(chuàng)造活動(dòng)。音樂(lè)是一種以創(chuàng)造為基本前提的人類情感與觀念的藝術(shù)性外化之藝術(shù)形態(tài)。蘇珊?朗格認(rèn)為“一切藝術(shù)都是創(chuàng)造出來(lái)的表現(xiàn)人類情感的知覺(jué)形式。”[8]奧班恩認(rèn)為“創(chuàng)造等于藝術(shù)的論斷,應(yīng)該成為所有致力于建立某種藝術(shù)觀念的基礎(chǔ)?！盵9]一句話,音樂(lè)創(chuàng)造是人類尋求自我觀念和情感的音響表達(dá)的精神活動(dòng)。包括個(gè)體對(duì)音樂(lè)的個(gè)人理解,對(duì)音樂(lè)的獨(dú)到表現(xiàn),以及探索音樂(lè)音響、即興創(chuàng)作音樂(lè)節(jié)奏、旋律,創(chuàng)作音樂(lè)作品等都是音樂(lè)創(chuàng)造活動(dòng)。音樂(lè)創(chuàng)造活動(dòng)能夠促進(jìn)音樂(lè)學(xué)習(xí)者對(duì)音樂(lè)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的反思和個(gè)人音樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)造才能的彰顯。創(chuàng)造者在主動(dòng)將過(guò)去的音樂(lè)經(jīng)歷進(jìn)行關(guān)聯(lián),并遷移到自己的音樂(lè)作品創(chuàng)造的活動(dòng)過(guò)程中,能夠?qū)で蟮匠浞直磉_(dá)個(gè)體情感觀念的音樂(lè)樣式、獲得音樂(lè)表達(dá)與個(gè)體內(nèi)心的平衡,進(jìn)而提升學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)熱情和音樂(lè)文化素養(yǎng)。同時(shí),也能夠在繼承與借鑒音樂(lè)傳統(tǒng)中發(fā)展和擴(kuò)展新的音樂(lè)形態(tài)或樣式。從音樂(lè)歷史來(lái)看,人類的音樂(lè)創(chuàng)造行為是立體的、多元的。而且,在學(xué)校音樂(lè)教育中不斷導(dǎo)入新的音樂(lè)創(chuàng)造活動(dòng)。美國(guó)從1960開(kāi)始開(kāi)展探尋新的音樂(lè)創(chuàng)造活動(dòng)。加拿大“從1965 年開(kāi)始,以斯卡弗爾為中心,在學(xué)校展開(kāi)了大量表現(xiàn)‘環(huán)境音名為‘音風(fēng)景的音樂(lè)創(chuàng)造實(shí)踐活動(dòng)?！薄皬?980 年開(kāi)始,英國(guó)《中等教育畢業(yè)考試》當(dāng)中,‘作曲被作為一項(xiàng)考試內(nèi)容,寫入其中。從此,音樂(lè)創(chuàng)造被作為一個(gè)獨(dú)立的音樂(lè)學(xué)習(xí)領(lǐng)域加以設(shè)置,使其在英國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育中占有了一定的位置。”[10]面對(duì)中國(guó)音樂(lè)教育的改革途徑尋求和發(fā)展策略選擇,守候音樂(lè)創(chuàng)造的音樂(lè)教育觀念與方法是必須的路徑與策略。

總之,確立守候在藝術(shù)學(xué)觀念下的音樂(lè)創(chuàng)造活動(dòng)的音樂(lè)教育觀念,就是確立音樂(lè)藝術(shù)是思想觀念創(chuàng)造性表現(xiàn)的價(jià)值觀念。在藝術(shù)學(xué)整體框架中考察音樂(lè)藝術(shù)的創(chuàng)作、表演、欣賞,將有助于更好地尋取更豐富、更貼切、更多可能性的音響的藝術(shù)化表達(dá),更自主自覺(jué)地探索音樂(lè)藝術(shù)的創(chuàng)造途徑與方式,更寬容地認(rèn)識(shí)和讀解紛繁多樣的音樂(lè)藝術(shù)形態(tài)及其背后的文化屬性,從而促進(jìn)音樂(lè)教育的新的生命生長(zhǎng)。其實(shí),這一點(diǎn)在音樂(lè)教育的實(shí)踐中是已經(jīng)被反復(fù)證明了的事實(shí)。2009年5月13日,在北京師范大學(xué)普通大學(xué)生修習(xí)的音樂(lè)俱樂(lè)部“音樂(lè)實(shí)踐課程”的最后一次活動(dòng)過(guò)程里,來(lái)自全校各個(gè)院系的大學(xué)本科生展示了他們?cè)谝粋€(gè)學(xué)期來(lái)創(chuàng)作的校園歌曲。有的人演唱了自己創(chuàng)作的“阿部落之歌”[11];有的表演了改編的音樂(lè)劇《我的大學(xué)》;有的將《致愛(ài)麗絲》填詞演唱。同學(xué)們一邊熱情地投入表演,一邊也專注地觀賞其他小組同學(xué)的演出,現(xiàn)場(chǎng)不時(shí)爆發(fā)了一次又一次的欣賞和感動(dòng)的掌聲。課程活動(dòng)結(jié)束后,同學(xué)紛紛表達(dá)了對(duì)任課教師創(chuàng)造性因素介入教學(xué)主張和方法的肯定與支持。[12]如:“感謝您給我們創(chuàng)作音樂(lè)的機(jī)會(huì)和快樂(lè)!”“在俱樂(lè)部里,我收獲了很多東西,快樂(lè)、友誼以及一點(diǎn)一點(diǎn)積累起來(lái)的自信……這些東西正在改變我和我的生活,現(xiàn)在我已經(jīng)漸漸喜歡自己,并喜歡周圍好的、壞的東西!”沒(méi)有受過(guò)訓(xùn)練的非音樂(lè)專業(yè)的大學(xué)生創(chuàng)作并演出了自己的作品,一是說(shuō)明音樂(lè)技術(shù)不是決定音樂(lè)教學(xué)的唯一內(nèi)容。二是創(chuàng)造性教學(xué)的介入有利于培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的音樂(lè)文化素養(yǎng)。盡管,非音樂(lè)專業(yè)的大學(xué)生們的音樂(lè)原創(chuàng)作品或許有這樣或那樣的不足和稍欠完美,但他們沉浸在音樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)作中的那份興奮、快樂(lè)和滿足,以及集體合作中彰顯的友愛(ài)精神,的確是難得的、令人感動(dòng)的。音樂(lè)創(chuàng)造活動(dòng)介入的音樂(lè)教育無(wú)疑為音樂(lè)文化學(xué)習(xí)者全面參與音樂(lè)活動(dòng),發(fā)展全面廣泛的音樂(lè)修養(yǎng)提供了積極良好的途徑與方法。

在今的世界格局中,中國(guó)音樂(lè)教育面臨著諸多的機(jī)遇和挑戰(zhàn),發(fā)現(xiàn)和找準(zhǔn)中國(guó)音樂(lè)教育在當(dāng)下和未來(lái)的核心生長(zhǎng)點(diǎn),是促成完善建設(shè)具有中國(guó)學(xué)派的中國(guó)音樂(lè)教育體系,迎接未來(lái)音樂(lè)教育更大發(fā)展的必由之策。

參考文獻(xiàn):

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[5]劉沛.從“零點(diǎn)計(jì)劃”和多元智力理論到音樂(lè)教育的觀念更新——人類認(rèn)知研究的藝術(shù)觀點(diǎn)和音樂(lè)教育的認(rèn)知主義心理學(xué)基礎(chǔ)[J].云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào).2001,(02):53.

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[11]林雪欽、吳迎波詞,吳迎波曲.

[12]這是筆者于2009年在北京師范大學(xué)公共藝術(shù)教育中的一次音樂(lè)創(chuàng)造性介入教學(xué)的嘗試與驗(yàn)證。