熊　軍

引言

我對(duì)陶藝情有獨(dú)鐘，在長(zhǎng)期的藝術(shù)創(chuàng)作中和翻閱大量資料過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)在當(dāng)今陶藝界對(duì)一些基本問(wèn)題缺乏統(tǒng)一的理解和認(rèn)識(shí)，各持己見(jiàn)，各執(zhí)一詞。面對(duì)業(yè)內(nèi)本人就蕭條的陶藝批評(píng)，這種沒(méi)有公認(rèn)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和無(wú)序的各抒己見(jiàn)的局面，對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代陶藝的健康發(fā)展是極為不利的。

我想就個(gè)人思考的幾個(gè)問(wèn)題，大膽提出，以期得到指正。

一、陶藝的概念問(wèn)題

目前，人們(尤其是業(yè)內(nèi)人士)對(duì)陶藝概念的理解存在著很大分歧，各抒己見(jiàn)，各執(zhí)一詞。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，“陶藝”與“陶瓷藝術(shù)”是截然不同的兩個(gè)概念，而另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為“陶藝”是“陶瓷藝術(shù)”的簡(jiǎn)稱；有人提出“生活陶藝”、“功能陶藝”、“觀念陶藝”、“現(xiàn)代陶藝”、“欣賞性陶瓷工藝品”的說(shuō)法，以便與“傳統(tǒng)陶瓷”、“實(shí)用性陶瓷”相區(qū)別。概念上的歧義，不是簡(jiǎn)單的詞義之爭(zhēng)，而是一種根本性觀念的選擇，已經(jīng)在一定程度上影響到現(xiàn)代陶藝的健康發(fā)展。

1陶藝和陶藝藝術(shù)是不是兩個(gè)截然不同的概念?

壓倒多數(shù)的看法，認(rèn)為這是兩個(gè)不完全不同的概念。我以為，從人們語(yǔ)言習(xí)慣角度來(lái)看，應(yīng)該理直氣壯地說(shuō)，“陶藝”就是“陶瓷藝術(shù)”的簡(jiǎn)稱，這不容置疑。如果說(shuō)“陶藝”與“陶瓷藝術(shù)”兩個(gè)名詞的含義風(fēng)牛馬不相及，這就很難讓大多數(shù)人接受，不然，“陶藝”這個(gè)詞就無(wú)法理解了。難道說(shuō)，“陶”不是指陶瓷，而專指“陶”?“藝”不是指“藝術(shù)”而又能作何理解呢?關(guān)鍵的問(wèn)題不在于這兩個(gè)詞，而是應(yīng)該如何把握“陶瓷藝術(shù)”，正是因?yàn)樘沾伤囆g(shù)的發(fā)展，已經(jīng)從傳統(tǒng)的功能性陶瓷藝術(shù)中，又分裂和衍生出另一支欣賞性或叫觀念性陶瓷藝術(shù)。

2、西方對(duì)觀念陶藝的理解

西方較為一致的觀點(diǎn)認(rèn)為，與傳統(tǒng)陶藝不同，現(xiàn)代觀念陶藝只是以陶泥作為它的物質(zhì)載體，而借以體現(xiàn)的卻是一種現(xiàn)代的藝術(shù)精神，它主張自由創(chuàng)造、個(gè)性發(fā)揮，即便有些作品仍然保留著容器的形態(tài)，但已不再是以實(shí)用為目的，并且突破了原有的技術(shù)規(guī)范，揚(yáng)棄了傳統(tǒng)陶瓷精致、規(guī)整、對(duì)稱的古典審美趣味，向著隨意自由、更富想象力、更具人文精神的方向發(fā)展。因此，現(xiàn)代陶瓷純屬于藝術(shù)家個(gè)體面對(duì)心靈的藝術(shù)創(chuàng)造，具有從古老的陶瓷母體中脫離而形成獨(dú)立的純藝術(shù)特征。

陶藝家白明這樣表述“現(xiàn)代觀念陶藝”的特點(diǎn)：“所謂現(xiàn)代陶藝是藝術(shù)家借助陶瓷材料，或以陶瓷材料為主要?jiǎng)?chuàng)作媒體，遠(yuǎn)離傳統(tǒng)實(shí)用性質(zhì)的觀念，表現(xiàn)現(xiàn)代人的理想、個(gè)性、情感心理、意識(shí)和審美價(jià)值的作品形式。這種審美價(jià)值重視挖掘的主要不是客觀世界，而是現(xiàn)代社會(huì)中人的內(nèi)心世界。重視新的表現(xiàn)方法和新的表現(xiàn)形式，將暗示、隱喻、象征、聯(lián)想、意象等手法視覺(jué)化，表現(xiàn)人的意識(shí)的流動(dòng)和對(duì)這個(gè)世界和社會(huì)的多種認(rèn)知。”白明的這段話，幾乎概括了現(xiàn)代觀念陶瓷藝術(shù)的所有特征。

3、陶瓷藝術(shù)所指代的兩方面含義

陶瓷藝術(shù)應(yīng)該具有兩方面的含義，而不在于必須把“陶藝”與“陶瓷藝術(shù)”看成兩個(gè)大相徑庭的詞。

應(yīng)該承認(rèn)，傳統(tǒng)的功能性陶瓷生產(chǎn)制作工藝，從粗俗、簡(jiǎn)單、質(zhì)量低劣，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展，逐步改進(jìn)，在構(gòu)思、設(shè)計(jì)、美化、加工的一系列制備過(guò)程中，蘊(yùn)涵著設(shè)計(jì)、制作者繁重艱苦的腦力和體力勞動(dòng)，這本身就是一項(xiàng)名副其實(shí)的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)。所以，傳統(tǒng)的功能陶瓷制備活動(dòng)，理所當(dāng)然地看成是“陶瓷藝術(shù)”。但是，這種陶瓷藝術(shù)，目的是滿足人們對(duì)陶瓷制品的生活實(shí)際需要，也有人稱其為實(shí)用性陶瓷，而觀念性陶瓷藝術(shù)則是為了滿足人們的精神和欣賞需要，人們不是把那些具有獨(dú)特外型的觀念性陶瓷藝術(shù)品用于生產(chǎn)、生活，而純粹是作為一種玩賞性的擺設(shè)，作為一種精神上的寄托或希冀、紀(jì)念、寓示等等。例如，在2004年的唐山中國(guó)陶瓷博覽會(huì)上，唐陶設(shè)計(jì)制作了一套巨大的、一人多高的茶壺、茶碗，安放在陶博會(huì)大門外供人欣賞。這套陶藝品，純粹是觀念性陶瓷藝術(shù)，決非是為了供人喝水的實(shí)用性陶瓷藝術(shù)品。但也不能說(shuō)，能用來(lái)喝水的茶壺、茶碗就不是陶瓷藝術(shù)品，而專門用來(lái)觀賞的制品才是陶藝品。它們同屬于陶瓷藝術(shù)，只是分別屬于兩個(gè)不同的藝術(shù)門類而已。

我認(rèn)為，“陶瓷藝術(shù)”，簡(jiǎn)稱就叫“陶藝”。確切分析判斷，陶瓷藝術(shù)在歷史發(fā)展中分化為兩大類藝術(shù)，一類是適用于人們生產(chǎn)、生活需要的實(shí)用性陶瓷制品，這類陶藝應(yīng)該稱為“實(shí)用性陶瓷藝術(shù)”，另一類是專門為了滿足人們欣賞、寓示等精神需求的“觀念性陶瓷藝術(shù)”。這是一個(gè)非常明了的概念認(rèn)識(shí)。

關(guān)于陶瓷藝術(shù)的兩方面含義，目前的提法很不一致，我覺(jué)得，將其劃分為“功能性陶瓷藝術(shù)”和“觀念性陶瓷藝術(shù)”比較合理。

二、中國(guó)觀念陶藝發(fā)展歷史的起始年代問(wèn)題

目前，大多數(shù)人認(rèn)為，陶瓷藝術(shù)在中國(guó)有非常悠久的歷史，曾經(jīng)創(chuàng)造過(guò)陶瓷藝術(shù)史上的輝煌。但現(xiàn)代陶藝卻產(chǎn)生于西方，它是隨著西方現(xiàn)代科技文明和西方現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展而逐漸確立起來(lái)的一種現(xiàn)代藝術(shù)形成。二十世紀(jì)80年代中期伴隨中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生了中國(guó)的現(xiàn)代陶藝。經(jīng)過(guò)二十多年的學(xué)習(xí)與探索，中國(guó)的現(xiàn)代陶藝漸成體系，并在當(dāng)代文化中發(fā)揮積極的作用。就是說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)代陶藝即觀念性陶瓷藝術(shù)起始于二十世紀(jì)80年代。

如果說(shuō)，二十世紀(jì)80年代是中國(guó)觀念性陶藝的迅猛發(fā)展時(shí)期，無(wú)疑是對(duì)的，無(wú)可挑剔，但否認(rèn)我國(guó)觀念性陶瓷藝術(shù)的漫長(zhǎng)發(fā)展歷史，就多少有點(diǎn)忘本了。比如，我們?nèi)绾慰创卮奶罩破贰氨R俑”、唐代的“唐三彩”和三國(guó)西晉時(shí)期的“谷倉(cāng)罐”?這三個(gè)時(shí)代的上述三種陶或瓷類器皿，可謂中國(guó)陶瓷歷史上極具代表性的陶瓷品類，是陶瓷藝術(shù)的精品，那么，它們究竟屬于功能性陶瓷藝術(shù)，還是觀念性陶瓷藝術(shù)呢?

這些陶藝都是冥器，同屬于陪葬品?！氨R俑”和真人一般大小，出土于秦陵。它們完全不同于人們生活中常用的碗、盆、缸之類，嚴(yán)格地說(shuō)沒(méi)有多少實(shí)用價(jià)值和實(shí)實(shí)在在的功能，而僅僅是為了表達(dá)秦始皇死后的威嚴(yán)，為了寄托后世皇家的哀思，讓先皇歸天之后仍然有眾兵馬護(hù)衛(wèi)，有奴可驅(qū)使，有馬匹可坐騎。很顯然，從觀念性陶藝的本質(zhì)意義上來(lái)分析，“兵馬桶”完全屬于觀念性陶藝。

唐王朝在西安、洛陽(yáng)一帶設(shè)有龐大的政治統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，大批貴族、官僚聚集于此，生前窮奢極侈，死后厚葬成風(fēng)。王公百官，竟成厚葬，偶人像馬，雕飾如生，風(fēng)俗影響至普通百姓。唐三彩器也就隨著當(dāng)時(shí)的需要而出現(xiàn)，太多出自墓葬。盛唐時(shí)代，三彩工藝明顯進(jìn)步，在器型品種上，除了器皿以外，出現(xiàn)了大量生動(dòng)的三彩人俑。

三國(guó)西晉時(shí)期出現(xiàn)了瓷質(zhì)谷倉(cāng)罐，它也用于陪葬品，所以也稱“魂瓶”或“神亭”，是由東漢的五聯(lián)罐發(fā)展而來(lái)。這一時(shí)期的谷倉(cāng)罐制作精細(xì)，堆塑繁雜，有人物、飛禽、走獸、亭臺(tái)等。糧食一直被視為人生第一重要物資，所以從秦漢時(shí)代就開(kāi)始給死者陪葬糧食，以供死者在陰間享用，同時(shí)，陪葬品中還含有整套糧食加工工具和做飯用的炊具，以體現(xiàn)吃飯的重要性。秦漢之后殉葬品力求豐富而精細(xì)，它與祭器之別在于它是專門供死者在陰間所用而非為生者用具。

諸如上述時(shí)代的這些陶瓷藝術(shù)品，我們沒(méi)有理由說(shuō)它

們屬于功能陶瓷藝術(shù)，應(yīng)該肯定，是屬于觀念性陶藝。這樣看來(lái)，把中國(guó)觀念性陶藝的出現(xiàn)時(shí)期向前推進(jìn)到秦漢、西晉是有根據(jù)的，打破中國(guó)觀念性陶藝產(chǎn)生于20世紀(jì)80年代的說(shuō)法，也是完全有道理的。

當(dāng)然，也許會(huì)有人說(shuō)，之所以稱為“中國(guó)現(xiàn)代陶藝”，就是為了與古代觀念性陶藝相區(qū)別。但是，這樣說(shuō)，又把話題帶回到前面的概念之爭(zhēng)了。所以，我認(rèn)為，核心問(wèn)題是必須首先把“陶瓷藝術(shù)”的概念界定準(zhǔn)確，以求大家能容易找到共識(shí)。

三、對(duì)中國(guó)觀念陶藝發(fā)展現(xiàn)實(shí)的褒貶問(wèn)題

主流觀點(diǎn)認(rèn)為，相對(duì)美國(guó)現(xiàn)代陶藝所取得的世界影響，中國(guó)現(xiàn)代陶藝的發(fā)展嚴(yán)重滯后，主要表現(xiàn)為陶瓷藝術(shù)離不開(kāi)傳統(tǒng)實(shí)用性質(zhì)的影響，淹沒(méi)于“工藝美術(shù)”之中，過(guò)分重視“設(shè)計(jì)造型和裝飾”。就是說(shuō)，沒(méi)有能夠充分體現(xiàn)現(xiàn)代人的理想、個(gè)性、情感、心理、意識(shí)和審美價(jià)值，沒(méi)有挖掘現(xiàn)代社會(huì)中人的內(nèi)心世界，沒(méi)有充分體現(xiàn)制作者的個(gè)性表達(dá)，

我以為，這需要從兩個(gè)方面來(lái)分析。首先，任何一種藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展，必然與它的社會(huì)歷史現(xiàn)狀相適應(yīng)。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，也決定社會(huì)文化和藝術(shù)。一定歷史階段的藝術(shù)游離于社會(huì)現(xiàn)狀、社會(huì)背景，不受當(dāng)時(shí)社會(huì)背景的左右，是不可思議的。

20世紀(jì)90年代，隨著改革開(kāi)放的不斷推進(jìn)，中國(guó)真正開(kāi)始進(jìn)入一個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，這個(gè)新的時(shí)代對(duì)藝術(shù)自然也提出了新的要求。陶藝作為現(xiàn)代藝術(shù)的一部分，它既有獨(dú)特的語(yǔ)言特征，又有反映現(xiàn)代視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的表現(xiàn)，同時(shí)還具有現(xiàn)實(shí)的文化針對(duì)性與批判性。因此，陶藝也如同繪畫、雕塑、裝飾等現(xiàn)代藝術(shù)形態(tài)一樣，在當(dāng)代文化中發(fā)揮重要的作用。這個(gè)階段，隨著日益發(fā)展的世界文化交流，中國(guó)觀念陶藝接受西方影響。得到了快速發(fā)展和提高，這是歷史的必然。但是，不能要求中國(guó)觀念陶藝的發(fā)展完全與西方同步。人們觀念的更新也不可能完全與西方同步。正如溫飽尚未解決的人們，決不可能去考慮怎樣打領(lǐng)帶和如何選擇高跟鞋，吃低保的下崗職工也不會(huì)去關(guān)心小轎車的價(jià)值高低。人們只能在滿足最低需求之外，才有條件去追求美的表現(xiàn)。

其次，整個(gè)50年代至“文革”以前，無(wú)論是陶瓷生產(chǎn)還是工藝美術(shù)教育，都是在一個(gè)特殊的大背景下展開(kāi)的，它是中國(guó)的歷史現(xiàn)實(shí)。一方面當(dāng)年的中國(guó)不可能產(chǎn)生和發(fā)展純藝術(shù)、無(wú)實(shí)用的“功能陶藝”，中國(guó)當(dāng)時(shí)的意識(shí)形態(tài)提倡的是一種近禁欲的樸素生活，特定的社會(huì)歷史環(huán)境決定了中國(guó)觀念陶藝的發(fā)展進(jìn)程。綜觀我國(guó)歷史上陶瓷興衰的事實(shí)，無(wú)不與當(dāng)時(shí)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)相關(guān)聯(lián)。

再次，功能性陶瓷制品的藝術(shù)化是普通百姓最能和最愿意接受的，中國(guó)老百姓最講究實(shí)際，這同樣是中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。拋開(kāi)這些現(xiàn)實(shí)，去追求西方的形式，去跟西方比美，在我們這個(gè)國(guó)度里肯定是沒(méi)有市場(chǎng)的。當(dāng)然，我并不是否定觀念陶藝這種藝術(shù)形式，只是說(shuō)中國(guó)觀念陶藝的發(fā)展是正常的，是有成績(jī)的，作為一種藝術(shù)門類也是對(duì)社會(huì)發(fā)展有貢獻(xiàn)的。無(wú)論是功能性陶瓷藝術(shù)，還是觀念性陶瓷藝術(shù)，都需要大力發(fā)展，不必參照西方而貶低自己，不必氣餒。

結(jié)束語(yǔ)

我認(rèn)為，盡管當(dāng)前的中國(guó)觀念陶藝發(fā)展確實(shí)存在一些急待解決的問(wèn)題，如對(duì)一些概念認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一。觀念陶藝的設(shè)計(jì)理念問(wèn)題，現(xiàn)代觀念陶藝對(duì)于傳統(tǒng)觀念陶藝的繼承和借鑒問(wèn)題等等，都有待于進(jìn)一步研討。但我相信，通過(guò)我們的努力，這些問(wèn)題必將在實(shí)踐中得到圓滿解決，中國(guó)現(xiàn)代觀念陶藝必將會(huì)得以大踏步地前進(jìn)。