楊建民

1918年，胡適在北京女子師范大學作了一次演講，題目是《美國的婦人》。他說：

依我的觀察，美國的婦女，無論在何等境遇，無論做何等事業(yè)，無論已嫁未嫁，大概都存一個“自立”的心。別國的婦女大概以“良妻賢母”為目的。美國的婦女大概以“自立”為目的，“自立”的意義，只是要發(fā)展個人的才性，可以不倚賴別人，自己能獨立生活，自己能替社會作事。

胡適認為，“這種觀念是我們中國婦女所最缺乏的觀念?！边@種風氣，倘能傳播開去，便會“漸漸的造成無數(shù)‘自立的男女，人人都覺得自己是堂堂的一個‘人，有該盡的義務，有可做的事業(yè)”。這些看法，雖不足以解說婦女的全部問題，但傳輸了女子解放發(fā)展的最基本精神。

一

上世紀二三十年代，胡適先后對多部中國古典文學作品進行了考證研究，取得了極大成績。在這些作品中，有一部胡適預言“將來一定要成為世界女權(quán)史上的一篇永永不朽的大文；……將來一定要在中國女權(quán)史上占一個很光榮的位置”的著作，并未能引起相應的注意。這部古典名著是《鏡花緣》；他研究論文的題目叫《<鏡花緣>的引論》。

在“引論”開篇，胡適便寫出“李汝珍”一節(jié)，從多種材料的勾沉梳理中，考證出《鏡花緣》的作者是京兆大興縣人氏李汝珍。之后，胡適寫出最后也是最重要的章節(jié)“《鏡花緣》是一部討論婦女問題的書”。

胡適說：“李汝珍所見的是幾千年來忽略了的婦女問題。他是中國最早提出這個婦女問題的人，他的《鏡花緣》是一部討論婦女問題的小說。他對這個問題的答案是，男女應該受平等的待遇，平等的教育，平等的選舉制度。”(“答案是”以下每字下面均有重點號)

說一位清代人氏的作品有這樣的宗旨，真是石破天驚!胡適意識到可能有人會對此結(jié)論不以為然，趕緊補充一句：“我是最痛恨穿鑿附會的人，但我研究《鏡花緣》的結(jié)果，不能不下這樣一個結(jié)論?！奔热蝗绱耍覀円膊环劣煤m為文的口吻，說一句：拿出證據(jù)來。

胡適說，“我們先要指出，李汝珍是一個留心社會問題的人。這部《鏡花緣》的結(jié)構(gòu)，很有點像司威夫特的《海外軒渠錄》(筆者按：今譯《格列佛游記》)，是要想借一些想象出來的‘海外奇談來譏評中國的不良社會習慣的?！焙m的舉證是《鏡花緣》第十一、十二回中“君子國”的一大段，這些段落中提出了十二個社會問題。其中第十條“婦女纏足”和十一條“用算命為合婚”，胡適認為不僅是很有見解的觀察，甚至是最為精彩的。胡適征引“婦女纏足”一節(jié)：

吾聞尊處向有婦女纏足之說。始纏之時，其女百般痛苦，撫足哀號，甚至皮腐肉敗，鮮血淋漓。當此之際，夜不能寐，食不下咽；種種疾病，由此而生。小子以為此女或有不肖，其母不忍置之于死，故以此法治之。誰知系為美觀而設!若不如此，即為不美!試問鼻大者削之使小，額高者削之使平，人必謂為殘廢之人。何以兩足殘缺，步履艱難，卻又為美，即如西子、王嬙皆絕世佳人，彼時又何嘗將其兩足削去一半?況細推其由，與造淫具何異?此圣人之所必誅，賢者之所不取。

對此兩節(jié)，胡適認為：“這兩項都是婦女問題的重要部分；我們在這里已可看出李汝珍對于婦女問題的熱心了?！?/p>

二

《鏡花緣》是一部小說，所以，“李汝珍對于女子問題，若單有君子國那樣干燥枯寂的討論，就不能算是一個文學家了”。胡適認為，《鏡花緣》里最精彩的部分是女兒國的這一段。這一段的宗旨只是“要用文學的技術(shù)，詼諧的風味，極力描寫女子所受的不平等的，殘酷的，不人道的待遇”。胡適甚至說：“這個女兒國是李汝珍理想中給世間女子出氣伸冤的烏托邦?！?/p>

這個女兒國，讀過《鏡花緣》原著的人都知道，是個一切以女子為主的國度。在這里，男人穿上衣裙，在家里“治內(nèi)事”；而女子，穿上靴帽，在外主事。胡適認為：“這是李汝珍對于婦女問題的根本見解：今日男尊女卑的狀況，并沒有自然的根據(jù)，只不過是‘自古如此的‘矯揉造作，久久變成‘自然了?！睘榱俗C明人是“矯揉造作”而來，書中還設計了一段絕妙的情節(jié)：一個去女兒國參觀的人(林之洋)，被女兒國王看中，選為王妃?？墒?，他不似女兒國的男子那般“矯揉造作”，所以必須加以改造治理。這個過程，描述得相當細致，足以引發(fā)對現(xiàn)實女子的生存狀態(tài)進行反省。

首先，林之洋由宮娥預備香湯，沐浴一番，接著化妝?！按┒笔怯蓭讉€身高體壯、滿嘴胡須的宮娥緊緊拽住，左耳一下，右耳一下，疼得林之洋大叫連聲。接下來是纏足。這情節(jié)，筆者小時候聽家里老保姆講過，可沒有《鏡花緣》描述得這么細致。等到纏畢，腳便如炭火燒一般，痛不可耐。這等受虐待，最初當然是要反抗的。林之洋晚上便自行將纏布放開，結(jié)果招致一頓毒打。不過幾十天的功夫，“那是上腐爛的血肉都已變成膿水，業(yè)已流盡，只剩幾根枯骨，兩足甚覺瘦小?！?/p>

讀到這一節(jié)，讓人恐怖?？梢韵胍?，胡適在文章中多引原文，只是想讓人們看看，今天社會的女子，就是長期這般“矯揉造作”而成的，一切皆非天意。而《鏡花緣》中：“幾十天的‘矯揉造作，居然使一個天朝上國的堂堂男子，向那女兒國的國王，顫顫巍巍的‘彎著腰兒，拉著袖兒，深深萬福叩拜了!”胡適對此感慨萬端：“幾千年來，中國的婦女問題，沒有一個人能寫的這樣深刻，這樣忠厚，這樣怨而不怒?！剁R花緣》里的女兒國一段是永遠不朽的文學?！?/p>

三

《鏡花緣》書里對于婦女問題的反映，不僅有女兒國，女權(quán)伸張的一個烏托邦，還有一個黑齒國——女子教育發(fā)達的一個烏托邦。黑齒國中，無論貧富，都以才學為高為貴，不讀書的為賤。就是女人也是這樣。有一個外來的男子，看輕這里的女性，可與她們討論學問時，結(jié)果卻“面上紅一陣，白一陣”，萬分狼狽?？吹竭@里，胡適高興地說：“這樣恭維黑齒國的兩個女子，只是著者要我們注意那個女子教育的烏托邦?！?/p>

李汝珍在《鏡花緣》的二十五回里，寫了一個兩面國的強盜山寨，繼而提出了一個頗為重大的婦女問題：男權(quán)社會里男女貞操的“兩而標準”(今天所謂“雙重標準”)問題。胡適以為，此問題先前也有人談過，但“三千年的議禮的大家，沒有一個人能有李汝珍那樣明白爽快的”。這還不算，《鏡花緣》五十一回里，兩面國的強盜頭子想要收妾時，被自己夫人一頓好打，還訓斥一番：“我打你只知有已不知有人。”“假如我要討個男妾，日日把你冷淡，你可歡喜?”胡適認為，這強盜夫人說得有理，推己及人，用一個單純的貞操標準：男所不欲，勿施于女；所惡于妻，毋以取于夫。這叫做“忠恕之道”!

就算這幾個婦女問題的提出，似還不能說婦女問題已經(jīng)觸及到了根本。從《鏡花緣》里，胡適還尋到了有關(guān)女學和女權(quán)的內(nèi)

容。在胡適看來，《鏡花緣》里，對于武則天，只有褒詞，而無謗語。

李汝珍借著武則天的名義，來為女子行“德政”，有相當深刻精微的地方。例如，他設計了十二條恩旨。其中除去旌表賢孝的婦女、旌獎“悌”的婦女、旌表貞潔、賞賜高壽婦女等一般條目外，還針對大內(nèi)宮女，設定出“凡入宮五年者，概行釋放，聽其父母自行選配”，并針對貧家女子，設造“育女堂”，“凡幼女自襁褓以至十數(shù)歲者，無論疾病殘廢，如貧不能育，準其送堂，派令乳母看養(yǎng)”。甚至還針對婦女生理特點，“命天下郡縣延訪名醫(yī)。各按地界遠近，設立女科，并發(fā)御醫(yī)所進經(jīng)驗名方，配合藥料，按癥施舍”。這些對婦女的基本方面的尊重設置，的確如胡適認識的，“都是很重要的建議”。

保障女子的基本權(quán)益，似乎還不夠。李汝珍還讓武則天創(chuàng)辦男女平等的選舉制度。敘述到這里，胡適特別強調(diào)：“注意，我說的是選舉制度，不單是一個兩個女扮男裝的女才子混入舉子隊里考取一名科第。李汝珍的特識在于要求一種制度，使女子可以同男子一樣用文學考取科第。”“一種女子選舉制度，一方面可提供女子教育，一方面可引到女子參政?！崩钊暾涔P下的女子選舉制度，有十二條之多。胡適稱頌說：“這種制度便是李汝珍對于婦女問題的總解決。”

四

胡適考證，李汝珍寫作《鏡花緣》約在1810年至1825年之間，也就是清朝嘉慶、道光年間。這個時期，一些先覺的知識分子雖然感到思想的壓抑和制度的無望，可如李汝珍這樣較為全面提出數(shù)千年來少有人關(guān)注的婦女問題，并加以深刻解剖，開出藥方的學人，真可謂鳳毛麟角。胡適看重、推崇的，正是這一點。他在文章中不吝文辭，對李汝珍及其著述作了絕高評價：

三千年的歷史上，沒有一個人曾大膽的提出婦女問題的各個方面來作公平的討論。直到十九世紀的初年，才出了這個多才多藝的李汝珍，費了十數(shù)年的精力來提出這個極重大的問題。他把這個問題的各個方面都大膽的提出，虛心的討論，審慎的建議。他的女兒國一大段，將來一定要成為世界女權(quán)史上的一篇永永不朽的大文；他對于女子貞操，女子教育，女子選舉等等問題的見解，將來一定要在中國女權(quán)史上占一個很光榮的位置。

胡適當時剛從美國回來未久，因為大力推動“文學革命”，已有聲名。對于《鏡花緣》提出的婦女問題，他相信會因自己的闡發(fā)而引起相當反響的，在文章末尾，他自信地說：“這是我對《鏡花緣》的預言。也許我和今日的讀者還可以看見這一日的實現(xiàn)?！?/p>

時至今日，我們不得不說，胡適的預言，有些落空了。即使在今天，能充分意識到《鏡花緣》中男女平權(quán)價值的讀者，為數(shù)不多；以此角度來研究這部古典小說的學者，亦用得上“鳳毛麟角”這個詞。因此，我們不僅可以深刻感受《鏡花緣》著者李汝珍的先覺和寂寞，同時也為胡適重估古典作品的睿智眼光感慨。讀了《鏡花緣》，讀了胡適《<鏡花緣>的引論》，即使在“女權(quán)”觀念已有長足進步的今天，筆者仍贊同胡適的預言。對于李汝珍這位中國女權(quán)思想的先驅(qū)，對于胡適這位“文學革命”的舞動大旗者，我們除去表示由衷的敬佩，還有將他“預言”變成現(xiàn)實的努力責任和義務。這，或許是我們試著重新揭開這篇距今已八十多年的《<鏡花緣>的引論》的驅(qū)動力。