張雅囡

內(nèi)容摘要：滿族音樂是起源于中國東北地區(qū)的少數(shù)民族音樂。圍繞著東北地區(qū)特定的自然環(huán)境、社會形態(tài)、文化背景的精密關(guān)系，滿族音樂是得以傳承的重要人文遺產(chǎn)。北方的自然環(huán)境是滋養(yǎng)滿族音樂的土壤，文化是社會的生活形態(tài)，社會環(huán)境對滿族音樂的影響以滿族這一民族演變進步后尤為明顯。

關(guān) 鍵 詞：滿族民族音樂 地域 文化 差異

民族音樂有廣義與狹義之分。狹義的說法能更精確地表現(xiàn)地域生態(tài)對民族音樂的影響：民族音樂指的是扎根于各民族生產(chǎn)勞動和社會生活中的，具有該民族音樂形態(tài)特征的傳統(tǒng)音樂。自然環(huán)境是滋養(yǎng)民族音樂的土壤，北方音樂的豪放粗獷，南方音樂的俊秀靈巧；高原音樂的高亢嘹亮，平原地區(qū)音樂的舒展自如等，都印證了民族音樂的地域?qū)傩?。不同地域下的地理、氣候、政治、?jīng)濟、文化、宗教以及在這環(huán)境下形成下的人的思想意識等，都和民族音樂有著千絲萬縷的聯(lián)系。

自然環(huán)境在民族音樂中起著基礎(chǔ)性作用。民族音樂作為民族特性的一個方面，也依賴于自然環(huán)境。滿族崛起于我國東北部的“白山黑水”之間，以“精騎射、尚勇武、喜漁獵、善歌舞”著稱。有史可查的滿族的先世、女真所創(chuàng)作的“渤海樂”，是建立渤海國后逐漸吸收高句麗后裔、夫余人和其他部落而形成的渤海族的音樂。渤海國初建時期，各部落尚處在原始社會晚期階段，漁獵是其主要生產(chǎn)方式。以后由于和唐王朝的交流日趨密切，渤海國形成了國家政權(quán)中心地區(qū)生產(chǎn)方式農(nóng)耕化的階級社會文化結(jié)構(gòu)，而邊緣地區(qū)還保留著原始的土著文化。這可從東寧縣團結(jié)遺址發(fā)現(xiàn)渤海時期平民居住的半地穴式居住址，和在渤海上京發(fā)現(xiàn)的地面建筑居住址的強烈對比而確認。渤海國文化曾極盛一時，這時的“渤海樂”大致可分成兩部分：一部分是渤海貴族享用略有漢化的貴族音樂，如渤海貞孝公主墓壁畫中的三個樂伎，他們手持的樂器，似拍板、箜篌、琵琶，這些是唐燕樂的典型樂器。這部分音樂融會渤海、高句麗、漢族音樂風格為一體后，不僅為渤海貴族服務(wù)，還流傳到日本，成為日本宮廷音樂中的一部分。另一部分是民間音樂。渤海土著人生活在北方的深山密林、江澤湖畔，嚴酷的生活環(huán)境和殊死的狩獵生活，形成了他們粗獷樂觀、勇猛機智的性格。《隋書·樂志》載：“開皇初年（諸部），相率遣使貢獻，高祖因厚勞之。令宴飲之前使者與其徒皆起舞，曲折多戰(zhàn)斗之容”。公元926年契丹滅渤海后，移居契丹本土的渤海人仍跳傳統(tǒng)的“踏棰”舞。上述形容渤海民間樂舞的記載，雖無從考察其音樂形態(tài)，但可以判斷出渤海族民間音樂的生成與他們的性格和自然環(huán)境有著極密切的關(guān)系。

自然環(huán)境也是滋養(yǎng)民族音樂的源泉，文化是社會的生活形態(tài)，社會環(huán)境對民族音樂的影響在人類進入文明社會之后尤為明顯。滿族傳統(tǒng)音樂屬東亞樂系，包括民間音樂、宮廷音樂和宗教音樂三類。滿族人民喜愛唱歌，世代傳唱的民間歌曲記錄著他們的古往今來、衣食住行和喜怒哀樂，題材包括漁獵歌、情歌、時政歌、儀式歌、兒歌等，也可根據(jù)體裁劃分為勞動號子、山歌和“呵咧”（小唱）。勞動號子的結(jié)構(gòu)簡單、旋律流暢、語言生動，主要是對以往滿族人民漁獵生產(chǎn)、騎射生活的寫照；山歌的曲調(diào)高亢嘹亮，熱情奔放，有“夸山調(diào)”和對口賽式的“爬山調(diào)”等；“呵咧”主要反映滿族人民的日常生活，有兒歌、搖籃曲、情歌、婚喪禮儀歌等。典型的曲目有《跑南海》《巴音波羅》和《靠山調(diào)》等。近年，音樂家們挖掘、整理出了渤海國時期傳入日本宮廷的“渤海樂”中的一個樂曲——《新》，從解譯后的樂譜中看，“曲調(diào)堅定有力，有勞動號子的特點。旋律音階是以sol、la、dou三音列為核心的五聲音階，這正是現(xiàn)在滿族民間音樂的特點?！边@個樂譜以具體的音樂形態(tài)證實，渤海族民間音樂具有以勞動節(jié)奏為主和體現(xiàn)原始美的藝術(shù)特征。

文化作為音樂的載體，對音樂產(chǎn)生了巨大的影響。渤海國文化曾極盛一時，但自契丹滅渤海后，渤海故地空虛、遺民甚少，其文化遭到毀滅性破壞。渤海國亡后，“黑水后稱女真，金源各族所從出也?！苯⒔鸬蹏耐觐伈吭从凇吧妗保鸪跛麄兩钤诘靥庍呥h、氣候寒冷的叢山荒野、江河湖泊間，生產(chǎn)落后、生活困難，仍處在野蠻階段。但是他們孕育著自強精神，企望南遷，最后經(jīng)過長期大規(guī)模的征戰(zhàn)統(tǒng)一了女真各部，消滅遼王朝，建立起龐大的金帝國。此后，女真族呈多種文化狀況，入主中原，并和上京地區(qū)的女真人以農(nóng)耕文化為主，逐步與漢文化結(jié)合進入文明社會；而留在東北地區(qū)其他的女真人仍以漁獵、畜牧文化為主。

不同地域下產(chǎn)生的民族音樂的不同，隨著現(xiàn)代文明的演進，這種地域差別不再是靜止的，而表現(xiàn)為一種動態(tài)的。在這動態(tài)的過程也就是文化的擴散過程中，滿族音樂不斷融合演進，逐漸模糊了地域的界限。原來的地域也會侵入一些外來的民族音樂因子，于是就產(chǎn)生了兩種截然不同的觀點：一種贊成這種融合，因為藝術(shù)音樂是無國界無地域的，它的發(fā)展是藝術(shù)本質(zhì)的必然；另一種觀點是極力反對這種融合，認為這樣不加阻止必使民族音樂遭受滅頂之災(zāi)。依筆者看來，出現(xiàn)這兩種強烈的分歧也是必然。民族音樂的生死攸關(guān)在每一個有著民族自尊心的人心中都會占據(jù)重要位置。一個民族能否存在要看他們的軀體和靈魂兩方面如何而定。在滿族音樂上，一方面金統(tǒng)治者為鞏固政權(quán)效仿漢文化，讓“樂”為“禮”服務(wù)，便極力吸收遼宋音樂，使其典禮音樂、祭祀音樂豐富完備，并形成較完整的禮樂制度和治樂思想；另一方面，因為過分地推崇漢文化而淡化了女真文化，女真族音樂也逐漸被人們淡忘。

“科學是民族的軀體，而藝術(shù)就是民族的靈魂。在我們追求物質(zhì)文明的進化與科學的發(fā)展和諧共進的時候，更不能忽略了藝術(shù)進步?！睗M族音樂作為我國民族音樂組成部分，必然會在物質(zhì)文明演進的過程當中受到影響，重要的是我們務(wù)必要將滿族音樂中的精髓傳承下去，以與時俱進、吸納開放的姿態(tài)來面對，與其他音樂互相吸收、互相借鑒。只有這樣，滿族音樂才能在藝術(shù)的殿堂和民族的文化中永葆生機。

作者單位：牡丹江師范學院音樂系

（責任編輯：軒蕾）