李潤桃

摘要：族稱是一個民族的標(biāo)志和符號。它濃縮著一個民族的衣食住行等生產(chǎn)生活方式，傳達(dá)著一個民族所特有的文化，心理、品格、氣質(zhì)特點(diǎn)和精神信仰。古漢語的民族族稱紛繁而復(fù)雜，既有自稱，也有他稱，同族異名現(xiàn)象非常普遍。古漢語民族族稱的命名方式有一定的內(nèi)在規(guī)律性，原居住地、生產(chǎn)生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、圖騰崇拜等成為命名的理據(jù)。民族族稱具有豐富的文化內(nèi)涵，不僅反映著一個民族的自我認(rèn)同與民族意識，而且濃縮著該民族的歷史和社會文化生活。

關(guān)鍵詞：民族；族稱；命名；文化

中圖分類號：H109.2文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003－0751(2009)02－0242－03

族稱是一個民族的標(biāo)志和符號。它濃縮著一個民族的衣食住行等生產(chǎn)生活方式，傳達(dá)著一個民族所特有的文化心理、品格、氣質(zhì)特點(diǎn)和精神信仰。一個民族的族稱是怎樣產(chǎn)生的?它的命名有沒有一定的內(nèi)在規(guī)律性呢?

一、古漢語民族族稱的命名理據(jù)

(一)以居住地為族稱

以原居地來為民族命名的情況在古代非常普遍，它反映了在民族形成過程中血緣關(guān)系的沒落和地緣關(guān)系的建立。原始社會末期，以血緣為紐帶的氏族、部落聯(lián)盟逐步解體，而代之以地緣為基礎(chǔ)的村落和更大范圍的人們共同體——民族。建立在地緣基礎(chǔ)之上的民族在命名時，便大多采用了以原居地為族稱的命名方式。

烏桓、鮮卑、突厥、侗族、門巴族等均為以地域命名的族稱。烏桓，又稱烏丸、古丸、烏延等，是東胡系統(tǒng)的民族之一。《后漢書·烏桓傳》記載：“烏桓者，本東胡也。漢初，匈奴冒頓滅其國，余類保烏桓山，因以為號焉?！薄逗鬂h書·鮮卑傳》記載：“鮮卑者，亦東胡之支也，別依鮮卑山，故因號焉。”突厥族是古代居住于匈奴之北的丁零的一支，公元6世紀(jì)初游牧于金山(今阿爾泰山)一帶。金山形似兜鏊，而突厥語中稱兜鍪為突厥，因以山形為族名。侗族的先民被稱為峒人，其名稱的由來，“可能與其居住地被稱為‘溪峒有關(guān)?！疾⒎怯兴吹纳蕉?，而是指四周環(huán)山的平壩，該平壩中溪流縱橫”。門巴是藏人對門巴族的稱呼，門是藏語門隅的簡稱，門隅是指雅魯藏布江下游的平原地區(qū)，巴是藏語人的意思，意為“居住在門隅地區(qū)的人”。魏晉南北朝時期，在南方廣闊的區(qū)域內(nèi)居住著眾多的少數(shù)民族，當(dāng)時統(tǒng)稱為蠻或諸蠻。如峽中蠻是對川、鄂間沿長江三峽居住的少數(shù)民族的稱謂，沮漳蠻是對居住于沮水、漳水流域的少數(shù)民族的稱謂，西沮蠻則是居住在沮水以西的少數(shù)民族。

(二)以生產(chǎn)生活方式為族稱

特定的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)方式不僅會成為一個民族的社會生活，還會成為這個民族的外在特征，從而轉(zhuǎn)化為這個民族的族稱。民族之間的生產(chǎn)生活方式存在著明顯的差異。漢族以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主，有著先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)；而周邊的少數(shù)民族或過著逐水草而居的游牧生活，或處于“不火食”、“不粒食”的原始生活形態(tài)。這些都成為了民族命名的理據(jù)。

例如，敕勒族的族稱有很多，北朝的漢人和漢化的鮮卑人稱之為高車。據(jù)《魏書·高車傳》記載，敕勒族人常乘高車，其“車輪高大，輻數(shù)至多”，過著“乘高車，逐水草”的游牧生活，故名之。僚人的祖先駱越又稱雒越，是因?yàn)槠鋲ǚN駱田(雒田)而得名的?！端?jīng)注》卷三十七“葉榆河”下引《交州外域記》稱：“交恥昔未有郡縣之時，土地有雒田，其田從潮水上下，民墾食其田，因名為雒民?！碑屪宓摹爱尅笔堑陡鸱N之意?！爱尅毖莼癁樽宸Q，始于南宋時期。劉克莊《漳州諭畬》稱：“民不悅(役)，畬田不稅，其由來久矣。”可知畬民之稱是由于其到處開荒種畬田的游耕經(jīng)濟(jì)生活特點(diǎn)而被命名的。因此，《龍泉縣志》說：“(民)以畬名，其善田者也?！崩镒迨且粋€以獵虎為生的民族。拉祜語中稱虎為“拉”，“祜”是用火烤食并發(fā)出香味，拉祜即用火烤食虎肉的意思。

(三)以風(fēng)俗習(xí)慣為族稱

不同民族在服飾、生活等風(fēng)俗習(xí)慣上具有不同的特點(diǎn)，這也是當(dāng)時區(qū)分民族的一個重要標(biāo)志，有些民族的族稱就是以服飾等風(fēng)俗習(xí)慣來命名的。

夷是古代中原地區(qū)華夏族對四方少數(shù)民族的統(tǒng)稱，但他們是許多類不同的民族，又因其服飾特點(diǎn)而各有別名。居于東方的白夷、赤夷是因其服裝色彩的不同而命名的。居于北方的皮服島夷，則是因?yàn)榫幼≡诩街輺|北部靠海的地方，因天氣嚴(yán)寒多穿皮衣而得名。居于揚(yáng)州的卉服島夷是以穿著用草或麻等纖維織成的衣物而得名，那里不穿衣服或少穿衣服的民族則被稱為裸民?！秴问洗呵铩で笕恕罚骸?禹)南至交恥……羽人、裸民之處，不死之鄉(xiāng)。”高誘注：“裸民，不衣不裳也?！薄墩摵狻摗罚骸坝頃r，吳為裸國，斷發(fā)文身?！庇纱丝芍?，其應(yīng)屬于吳越系統(tǒng)的居民，即古越族的一部分?；Z族是云南西雙版納基諾山區(qū)的古老居民，自稱基諾，是以居住地命名的。漢文史籍中則稱其為三撮毛，是以其發(fā)式特征命名的，因?yàn)榛Z男子常留三撮發(fā)以表示懷念父母、祖先之意。今天，基諾族男子頭頂仍留三撮頭發(fā)，可見其即史料中描繪的三撮毛。傣族的先民被稱為金齒蠻、金齒夷、金齒人，是因?yàn)樗麄円越痫楜X的風(fēng)俗而來的。傣族的先民因其各個支系風(fēng)俗習(xí)慣各異，又細(xì)分為很多不同的支系。除了金齒蠻之外，還有以漆涂其齒的黑齒蠻，以銀鏤片裹其齒的銀齒蠻，于踝上排下周匝刻其膚為裝飾的繡腳蠻等。

(四)以圖騰崇拜為族稱

圖騰崇拜是許多原始民族的宗教信仰形式?！皥D騰使人類各種社會群體能夠相互區(qū)分，不至于相互混淆，在原始社會中發(fā)揮著重要作用?！比祟惿鐣钤绯绨莸膱D騰是動物，人們以某種動物作為群體的標(biāo)志和象征，相信這些動物會保佑他們。久而久之，這些圖騰就成為氏族之間相互區(qū)別的標(biāo)志，成為氏族的族名。

古代一些民族往往以羊、虎、鳥等作為圖騰，在族稱上鮮明地體現(xiàn)了這種特征。“西北的羌族，在原始社會里是以羊?yàn)閳D騰，其族名之羌，與族姓之姜，皆源于羊圖騰。”在歷史發(fā)展過程中，羌人一部分與漢族同化，另一部分則發(fā)展為后來藏緬語族的其他民族，其中就有今之羌族。劉毓慶認(rèn)為。羌族自稱“爾瑪”、“爾麥”、“日瑪”、“日麥”，這些詞的發(fā)音都近似于羊的叫聲，他們?nèi)砸匝驗(yàn)樽约旱谋Ｗo(hù)神。如今的羌族人在舉行祭山大典時，要由巫師分別在每個人身上系上羊毛線。這都說明羌族人至今還保留著遠(yuǎn)古的圖騰崇拜意識，它為我們確定羊圖騰與羌人的關(guān)系提供了可靠的依據(jù)。

也有一些民族以虎為崇拜的圖騰。土家族自稱畢茲卡，意為崇拜白虎的民族。古代土家人稱白虎為巴，因此，從漢代到明朝，不少史書稱土家族為巴人、巴蠻，或直呼其為白虎夷。彝族也保留著虎崇拜的遺跡。分布于云南哀牢山一帶的彝族自稱“羅羅”，意思是虎族。其男人自稱“羅羅頗”或“羅頗”，意為公虎；女人自稱“羅羅摩”或“羅摩”，意為母虎。他們居住的哀牢山，又作艾樂山，彝語為大虎山。流經(jīng)彝族居住地的瀾滄江，彝語意為虎跌江。

古代有些民族以鳥為崇拜的圖騰。據(jù)《左傳·昭公十七年》記載，自稱少眸之后的郯子說：“我高祖少睥摯之立也，風(fēng)

鳥適至，故紀(jì)于鳥，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏，歷正也。玄鳥氏，司分者也。伯趙氏，司至者也。青鳥氏，司啟者也。丹鳥氏，司閉者也。祝鳩氏，司徒也。鴡鳩氏，司馬也。鳲鳩氏，司空也。爽鳩氏，司寇也。鶻鳩氏，司事也。五鳩，鳩民者也。五雉，為五工正，利器用，正度量，夷民者也。九扈，為九農(nóng)正，扈民無淫者也?！边@大概都是以鳥命名的一些氏族的名稱，表明這些氏族對鳥的圖騰崇拜。以鳥為圖騰的傳說，在我國古代東夷民族集團(tuán)是比較普遍的。如黃夷，系東夷民族鳥夷的一支，以黃鳥為圖騰，因以名之。后來，隨著黃夷的強(qiáng)大，被九夷尊為部落聯(lián)盟首領(lǐng)，其地位發(fā)生變化，也導(dǎo)致圖騰崇拜的轉(zhuǎn)變，由小黃鳥崇拜而轉(zhuǎn)為崇拜鳥中之王鳳凰了。

除此之外，有些民族還以朝代命名，如漢族得名于漢王朝的建立，夏族之稱源于我國第一個奴隸制政權(quán)夏代。也有一些民族族稱是以該族部落首領(lǐng)的名字命名的，如白鳥庫吉認(rèn)為，烏桓乃蒙古語ukhangan(意為聰明)的譯音，本為部落酋長的名字，其后才引申為部落之名的。馮家升認(rèn)為，契丹這一族稱也是出于宇文氏酋長名字之演變，約在西晉末東晉初年，才轉(zhuǎn)為族稱，意為鑌鐵。還有一些民族以賦稅、徭役特征為族稱。如寅人主要分布于以今四川渠縣為中心的渠江與嘉陵江流域一帶，其得名是因?yàn)樗麄兿蚪y(tǒng)治者交納的賦稅稱為寅。莫徭蠻是今瑤族先人的一支，是居住在湘江一帶的蠻人。據(jù)《隋書·地理志》記載：“長沙郡又雜有夷，名日莫徭，自云其先祖有功，常免徭役，故以為名。”

二、古漢語民族族稱的文化解析

(一)自稱和他稱所反映的民族認(rèn)同和評價

古漢語民族族稱有自稱和他稱之分。自稱是一個民族對自我的評價和認(rèn)同，反映著該民族的經(jīng)濟(jì)文化生活和精神信仰，因此，自稱多為美稱。遠(yuǎn)古時期，居住在中原地區(qū)的民族自稱華或夏。《尚書》卷十的孔安國注云：“冕服采章日華，大國日夏?！笨追f達(dá)疏曰：“冕服采章對被發(fā)左衽，則為有光華也?！夺屧b》云：‘夏，大也。故大國日夏。華夏，謂中國也?！庇纱丝芍A是由于夏族的服飾特點(diǎn)和文化特征而命名的，夏的族稱則是源自夏朝，因?yàn)椤跋某俏覈I(lǐng)域內(nèi)從部落狀態(tài)發(fā)展出來的第一個國家形態(tài)，是當(dāng)時最先進(jìn)的部分，是最強(qiáng)大的部分，在當(dāng)時眾多的國家和部落中，夏是最大的了?！币虼?，夏不僅具有大國的意義，而且具有中心的意義。納西為其族自稱。納為黑義，黑的引申義又有偉大、善良、神異之義；西為人，其引申義為族、民族。納西族以黑自稱，實(shí)際也就是以大族、善族、神族自稱?！叭崛弧币彩亲苑Q，據(jù)《魏書，蠕蠕傳》記載，柔然始祖“木骨間死，子鹿車會雄健，始有部眾，自號柔然”。白鳥庫吉認(rèn)為，其族稱的含義是聰明、賢明之意；藤田豐八認(rèn)為是禮儀、法則之意。

他稱是一個民族對其他民族的稱謂，反映了該民族對其他民族的認(rèn)知和評價。他稱既有美稱，也有惡稱。古代漢族對其他少數(shù)民族的稱謂多為蔑稱和惡稱?！抖Y記。王制》記載：“中國戎夷五方之民，皆有性也，不可推移。東方日夷，被發(fā)文身，有不火食者矣。南方日蠻，雕題交趾，有不火食者矣。西方日戎，被發(fā)衣皮，有不粒食者矣。北方日狄，衣羽毛，穴居，有不粒食者矣。中國夷蠻戎狄，皆有安居，和味、宜服、利用、備器。五方之民，語言不通，嗜欲不同?！边@里還多是客觀地描述各民族的服飾、飲食等風(fēng)俗習(xí)慣的不同，無主觀的褒貶評價。《說文》：“蠻，南蠻，蛇種?！薄暗遥嗟?，本犬種。狄之為言淫辟也?！薄讹L(fēng)俗通》：“君臣同川而浴，極為簡便，蠻者慢也?！薄皵胤⑸坏闷渲?，戎者兇也?！边@些記載都反映了漢族對異族風(fēng)俗習(xí)慣的不認(rèn)同和歧視。古籍中還經(jīng)常可以看到把戎狄比做豺狼的記載，如《國語‘周語中》周大夫富辰云：“狄，豺狼之德也?！薄蹲髠鳌は骞辍返目追f達(dá)疏引晉大夫魏絳曰：“戎，禽獸也。”統(tǒng)治者在書寫少數(shù)民族族稱時，往往加犬旁或蟲旁，如狄、蠻，清代稱瑤族為“猺”，苗在宋元漢人的記載中常寫作“貓”，《魏書·蠕蠕傳》記載，北魏稱柔然為“蠕蠕”，是當(dāng)時鮮卑人“以其無知，狀類于蟲，故改其號為蠕蠕”。這些稱謂和解釋帶有鮮明的貶義，反映了統(tǒng)治者和作為統(tǒng)治民族的華夏族對他們不平等的歧視觀念。

費(fèi)孝通曾說過：“民族族稱的規(guī)律是從他稱轉(zhuǎn)為自稱。生活在一個共同社區(qū)之內(nèi)的人，如果不和外界接觸就不會自覺地認(rèn)同。民族是一個具有共同生活方式的人們共同體，必須和非我族類的外人接觸才發(fā)生民族的認(rèn)同，也就是所謂的民族意識，所以有一個自在到自賞的過程?！彼Q能使被稱民族產(chǎn)生民族認(rèn)同感、一體感，產(chǎn)生民族意識。他稱要轉(zhuǎn)變?yōu)樽苑Q，一方面必須尊重被稱民族的風(fēng)俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)，另一方面必須突出被稱民族的主體文化和民族特質(zhì)。吐蕃是清代以前漢族對藏族的他稱，后來也成為其自稱。如“吐”是大的意思，而“蕃”代表的是藏族原始巫教的名稱，是藏族先民共同的民族文化表現(xiàn)，是其民族特質(zhì)的象征，故才以“吐蕃”為藏族的標(biāo)志而稱呼之，成為他稱的緣由。后因“吐蕃”符合藏族先民的民族意識、文化傳統(tǒng)而轉(zhuǎn)為自稱。

(二)同族異稱所反映的文化內(nèi)涵

有的民族還有很多別稱或他稱。同族異稱反映了命名角度和命名方式的不同，有的是因生活習(xí)俗、體飾、衣飾等特征命名，有的是因分布區(qū)域而命名，也有的是以經(jīng)濟(jì)生活方式而命名的，這些不同的稱謂，反映的是一個民族的社會文化生活。是其形成和發(fā)展的縮影。如瑤族因其不同支系的特征不同，有許多異稱。以服飾顏色特征而得名的有紅瑤、白褲瑤、花褲瑤、長褲瑤等；以頭飾特點(diǎn)得名的有三板瑤、尖頭瑤、長發(fā)瑤、背發(fā)瑤等；以胸飾特征得名的有錢幣瑤、錢瑤；以居住地域的不同而得名的有八排瑤、千家峒瑤、廣西瑤、廣東瑤等；還有反映游牧、農(nóng)耕等不同的生產(chǎn)生活方式的開山瑤、茶山瑤等。這些族稱勾勒出了瑤族的社會文化生活，反映了瑤族社會歷史發(fā)展的粗略輪廓。

民族族稱是一個民族的標(biāo)志和象征，也濃縮著一個民族的歷史和社會文化生活。族稱既反映了一個民族的自我認(rèn)同和民族意識，也反映了不同民族之間由互相排斥到互相吸收以及由此產(chǎn)生的民族團(tuán)結(jié)和民族融合。我們談到的許多民族今天已經(jīng)不復(fù)存在了，其族稱也成為了歷史詞，但它所凝結(jié)的歷史文化信息將永存史冊，成為中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分。

責(zé)任編輯：綠葉