鄧　娟

讀罷《周國(guó)平散文隨筆精選——靈魂只能獨(dú)行》中的《每個(gè)人都是一個(gè)宇宙》一文后，對(duì)其中談?wù)摰摹皠?chuàng)造性閱讀”頗感興趣。文中引用愛默生的話：“我寧愿從來沒有看見一本書，而不愿意被它的吸力扭曲過來，把我完全拉到我的軌道外面，使我成為一顆衛(wèi)星，而不是一個(gè)宇宙”。愛默生很生動(dòng)、很形象地將非創(chuàng)造性閱讀的危害呈現(xiàn)于我們眼前。

創(chuàng)造性閱讀是閱讀類型之一，是指帶著提出某些新見解的目的去發(fā)現(xiàn)以前未曾有過的答案，能超越作者本意、產(chǎn)生創(chuàng)造性結(jié)論的閱讀。創(chuàng)造性閱讀的活動(dòng)中心與接受性閱讀的活動(dòng)中心不同。接受性閱讀是把注意力集中在作者身上，注意作者提出了什么，是怎樣提出、怎樣論證的。閱讀就其本質(zhì)來說，是讀者與文本的交流契合，它不是對(duì)文本的簡(jiǎn)單破繹，而是對(duì)文本的一種再創(chuàng)造，是讀者通過閱讀建構(gòu)自己的知識(shí)、精神、人格的過程。西方有句格言：一場(chǎng)戲的生命是觀眾走出劇院后開始的。而對(duì)一段文字，真正的閱讀開始于對(duì)信息直接形象地感知后的冷靜的理性思維。簡(jiǎn)而言之，閱讀是讀者將別人的“言”轉(zhuǎn)化為“意”，并內(nèi)化為自己收獲的過程，而這個(gè)過程要經(jīng)過三個(gè)必不可少的步驟。

讀通——消遣

一、文懂字順

所謂“文懂字順”，是指對(duì)文章的文字都讀通暢了，文中的故事情節(jié)都知道了，作者所表達(dá)的情感也略微明白了等。這也需要對(duì)學(xué)生循循引導(dǎo)。

如對(duì)杜牧《秋夕》的閱讀：

秋夕 唐·杜牧

銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。

天街夜色涼如水，臥看牽?？椗?。

當(dāng)我問學(xué)生讀懂了沒有，有些學(xué)生便輕言說：“這有什么不懂的，不就是寫宮女如何如何的事嗎？”詩(shī)自然是寫宮女的事，但如果以為這便叫讀懂了，那就大謬！詩(shī)中的第二句，許多同學(xué)看完后就只明白字面意思，宮女拿著扇子撲弄飛動(dòng)的螢火蟲兒。此時(shí)，我們可引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)三個(gè)方面的信息：一是題目“秋夕”與“輕羅小扇”的矛盾，秋天的夜晚，用什么扇子？扇子早該遺棄或藏之高閣了，這仿佛預(yù)示著宮女的命運(yùn)。其實(shí)，傳統(tǒng)文化中也常以秋扇喻棄婦；二是“流螢”也包含著許多相關(guān)的信息，傳統(tǒng)中有“腐草化螢”的說法，憑生活經(jīng)驗(yàn)，我們也知道流螢常出現(xiàn)在雜草叢生之處，但聯(lián)系詩(shī)歌的環(huán)境，卻是皇宮之中。于是宮廷荒涼的意味就出來了；三是宮女撲螢這件事本身就說明宮婦的生活狀態(tài)是閑極無聊的。三種信息合起來看，宮女生活的寂寞、孤獨(dú)、悲苦便躍然紙上。

“讀通”也算“讀懂”，但只屬于讀懂的初級(jí)階段，不必費(fèi)多少腦筋，屬于消遣的境界，讀著玩，聽故事，瞧熱鬧。

二、知人論世

“知人”就是要了解作者其人以及作者與作品的關(guān)系，生平、經(jīng)歷、境遇、審美理想與追求等，如陶潛的脫俗與田園情結(jié)、李白的大氣豪放、王維的生活情趣、李清照的閑適與愁苦等。掌握了生平和風(fēng)格，就可由此及彼推斷其他作品?！罢撌馈本褪且私庾髡咚幍臅r(shí)代環(huán)境。詩(shī)人自身的經(jīng)歷與境遇離不開社會(huì)政治背景，了解他在什么情況下針對(duì)什么東西寫作，也就是把詩(shī)作與寫作時(shí)代背景聯(lián)系起來考察。唯有如此，才能真正地領(lǐng)悟作者的思想感情。

如在教杜甫的《兵車行》時(shí)，我同時(shí)把《望岳》與之放在一起對(duì)比閱讀。從而點(diǎn)出杜詩(shī)由抒發(fā)個(gè)人情懷，發(fā)泄個(gè)人對(duì)當(dāng)時(shí)政治的不滿，到擺脫自我，面向廣闊的社會(huì)的經(jīng)歷，杜甫向“詩(shī)史”邁出第一步的詩(shī)作，就是《兵車行》。

《望岳》一詩(shī)寫于開元二十四年，是現(xiàn)存杜甫詩(shī)歌中年代最早的一首。當(dāng)時(shí)詩(shī)人風(fēng)華正茂，滿懷抱負(fù)，遍游祖國(guó)大地。在北游齊、趙時(shí)寫了這首詩(shī)。這首詩(shī)主要描寫了泰山地域之廣闊(“齊魯青末了”)、景色之秀美(“造化鐘神秀”)、山勢(shì)之高峻(“陰陽(yáng)割昏曉”“會(huì)當(dāng)凌絕頇，一覽眾山小”)，熱情歌頌了泰山高大雄偉的氣勢(shì)和神奇秀麗的景色，進(jìn)而透露出詩(shī)人早年“兼濟(jì)天下”的遠(yuǎn)大抱負(fù)。最后化用孔子“登泰山而小天下”之句深化主旨：不止于望岳、登山而已，也表達(dá)詩(shī)人誓欲大展宏圖于未來的雄心壯志。

《兵車行》大致寫于天寶十載（751年），這正是安史之亂前夕，大唐帝國(guó)表面上處在歌舞升平的全盛時(shí)期，實(shí)際上已經(jīng)危機(jī)四伏。唐明皇自以為大功告成，沉迷于歌舞酒色之中，過著窮奢極欲的生活；而把大權(quán)交給李林甫和楊國(guó)忠。李、楊把持朝政，胡作非為，窮兵黷武，把龐大的軍費(fèi)開支，沉重的賦稅轉(zhuǎn)嫁到勞動(dòng)人民身上；徭役、征丁使田野荒蕪，鄉(xiāng)村蕭條。 杜甫作為一個(gè)愛國(guó)主義詩(shī)人，他的政治抱負(fù)是“至君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，而永無休止的東征西討，擴(kuò)大疆界，使得民不聊生，這與詩(shī)人的政治抱負(fù)背道而馳，他雖也算世宦之家，但困守長(zhǎng)安的屈辱生活，使他飽嘗生活的艱辛，受盡了達(dá)官貴人、權(quán)勢(shì)者們的冷眼，因而開始不自覺地向人民靠攏。當(dāng)他親眼目睹征兵征夫那撕裂人心的場(chǎng)面時(shí)，不禁悲從中來?！侗囆小繁阌腿欢?/p>

《兵車行》給杜詩(shī)開創(chuàng)了一個(gè)全新的領(lǐng)域，從此，杜詩(shī)不僅記錄了自己的經(jīng)歷，也記下了那個(gè)時(shí)代的歷史，詩(shī)人的前途命運(yùn)與唐王朝興衰的歷史緊密地結(jié)合在一起。杜甫較其它同時(shí)代的詩(shī)人更深地植根于人民的土壤中，又站在時(shí)代的最前面，因此，讀杜詩(shī)總給人以“一覽眾山小”的感覺。

結(jié)合初中學(xué)過的杜詩(shī)《望岳》作比較，從而看到了杜甫前期詩(shī)歌和晚年作品風(fēng)格的不同。為以后學(xué)習(xí)杜甫的詩(shī)打下了很好的基礎(chǔ)。

因此，學(xué)生要更準(zhǔn)確地了解詩(shī)歌的意境，就必須“知人論世”。了解詩(shī)人的閱歷、情趣、心境以至他作風(fēng)格。了解這一作品是詩(shī)人在怎樣一個(gè)特定時(shí)期創(chuàng)作。“知人論世”主要靠平時(shí)對(duì)有關(guān)資料和知識(shí)的積累，如蘇軾的作品往往豪放曠達(dá)、杜甫的作品沉郁、李清照則柔婉幽深，等等。但這也不能一概而論，因?yàn)橛捎谌说木秤觥⑶楦胁皇枪潭ú蛔兊?，所以同一?shī)人在不同時(shí)間、不同環(huán)境所寫的作品，表現(xiàn)的意境也會(huì)有所發(fā)展的變化。

“讀通”能感受到文章的一些魅力，從中得到一些愉悅。但還不能說是“欣賞”，更談不上是“研究”。

讀深——欣賞

文章讀到什么程度才算是“讀深”？ 吳組緗先生所說得好，《紅樓夢(mèng)》好比一座冰山，露在水上的少，藏在水下的多。閱讀其他文章也如此，讀通就是只看到了“露在水上”的部分，沒有看到“藏在水下”的部分。簡(jiǎn)單來說，就是要看文章這座“冰山”藏在水下的部分，即“不寫之寫”“瞞過閱者”的東西，要參透作者所藏的玄機(jī)。

一、大膽設(shè)想，小心求證

胡適之先生曾提出“大膽設(shè)想，小心求證”的學(xué)術(shù)主張。即在解讀文本時(shí)不迷信、不盲從。鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑和否定，但這并不意味著可以脫離文本，主觀臆斷。

如在教學(xué)《琵琶行》這一課時(shí)，我就要學(xué)生大膽高想琵琶女的身世，并讓學(xué)生言之有理。學(xué)生們踴躍回答，十分精彩：

生一：我認(rèn)為詩(shī)中的琵琶女不是娼女?！笆龑W(xué)得琵琶成，名屬教坊第一部。”教坊是唐代管理宮廷樂隊(duì)的官署。第一部，如同說第一團(tuán)、第一隊(duì)。這個(gè)女子十三學(xué)得琵琶成，在歌臺(tái)舞榭混跡從年，捧她場(chǎng)的都是“五陵年少”。五陵指的是長(zhǎng)陵、安陵、陽(yáng)陵、茂陵、平陵五個(gè)漢代皇帝的陵墓，是當(dāng)時(shí)富豪居住之所。五陵年少通常指貴族子弟。所以她只是一個(gè)唱歌藝人，不是賣身的妓女。

生二：我甚至認(rèn)為詩(shī)中的琵琶女是一個(gè)演奏家?！扒T常教善才伏”。善才，唐代用以稱琵琶演奏家。而且從“轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲”到“唯見江心秋月白”都在寫琵琶女演奏技藝極為出色，它使聽者時(shí)而悲凄，時(shí)而舒緩，時(shí)而心曠神怡，時(shí)而又驚魂動(dòng)魄。

這樣的閱讀能鼓勵(lì)學(xué)生勇于發(fā)表自己的看法和見解,勇于創(chuàng)新。讓學(xué)生體驗(yàn)到學(xué)習(xí)的歡樂與成功。

二、質(zhì)疑問難

袁枚說：“苔花如小米，也學(xué)牡丹開?！敝灰粩喟l(fā)問，新穎別致的觀點(diǎn)就會(huì)出現(xiàn)。質(zhì)疑問難就是要讓學(xué)生同自己的思維惰性作堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，要細(xì)致大膽解讀作品，打破舊有的思維模式，探索出道路。

如對(duì)魯迅《阿Q正傳》中下面一段的教學(xué)，我是這樣引導(dǎo)的：

……直走進(jìn)去打開箱子來：元寶，洋錢，洋紗衫，……秀才娘子的一張寧式床，先搬到土谷祠，此外便擺了錢家的桌椅，——或者也就用趙家的罷。自己是不動(dòng)手的了，叫小D來搬，要搬得快，搬得不快打嘴巴。

這是阿Q“造反”后回到土谷祠“獨(dú)自躺在自己的小屋里”做夢(mèng)時(shí)夢(mèng)中的憧憬。我們一看過去，可能就得出個(gè)一般的見解：這是農(nóng)民革命的庸俗理想之一——為了錢財(cái)。但如果我們細(xì)讀就不難發(fā)現(xiàn)一組反差：秀才娘子講究的寧式床、錢家或趙家的桌椅與阿Q那土谷祠的小屋的反差。于是“為什么”來了：為什么阿Q不把自己搬進(jìn)錢家或趙家的“大宅門”，而要把錢家或趙家的豪華家具搬到自己寄居的破屋呢？聯(lián)系傳統(tǒng)，我們可以理解為這是阿Q“安土重遷”的思想無意識(shí)的流露。聯(lián)系阿Q卑微的身份，我們還可認(rèn)為這是阿Q骨子里“奴性”的下意識(shí)體現(xiàn)，錢家或趙家是讓他惶恐驚懼之所，他哪敢到那兒去“逍遙”呢？即便只是留下一座空宅子，那依然是讓他“敬而遠(yuǎn)之”的地方。這樣一思考，一流文學(xué)家的“苦心”我們才能真正懂得。

質(zhì)疑問難能激發(fā)學(xué)生的求知欲，能充分調(diào)動(dòng)人腦的各種積極因素，為發(fā)現(xiàn)問題作好充分的準(zhǔn)備。質(zhì)疑問難隱藏著強(qiáng)烈的求知欲望以及自覺主動(dòng)的探究精神，它們往往使人的注意力特別集中，洞察力異常敏銳，思維更加活躍，從而快速、準(zhǔn)確地發(fā)現(xiàn)問題的所在。這是實(shí)施素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神的基石。

讀透——研究

最高層次的閱讀能力集中表現(xiàn)在對(duì)讀物的評(píng)價(jià)鑒賞上，能夠很好地休現(xiàn)思維的創(chuàng)造性品質(zhì)。對(duì)讀物實(shí)事求是、恰如其分地進(jìn)行評(píng)價(jià)評(píng)賞，除了要有正確的價(jià)值觀、豐富的基礎(chǔ)知識(shí)、敏銳的語(yǔ)言感受能力外，還需要具有一定的創(chuàng)造意識(shí)。閱讀中的創(chuàng)造性思維是相對(duì)于接受性思維而言的，具體地說，就是在理解讀物思想內(nèi)容的表現(xiàn)方法的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步就原文的篇章結(jié)構(gòu)、寫作技巧、語(yǔ)言特點(diǎn)以及思想內(nèi)容的高低優(yōu)劣，來一番“評(píng)頭論足”，提出新的見解，從而獲得具有創(chuàng)造性的新認(rèn)識(shí)。比如，評(píng)賞文章，能道出人之所未道，這就是創(chuàng)造性思維；再如，從閱讀文章中發(fā)現(xiàn)了別人未發(fā)現(xiàn)的問題，且確實(shí)是問題，這也是創(chuàng)造性思維。閱讀訓(xùn)練中的創(chuàng)造性思維培養(yǎng)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一、 獨(dú)立思考，發(fā)現(xiàn)問題

閱讀應(yīng)該堅(jiān)持獨(dú)立思考，認(rèn)真仔細(xì)地分析研究，既注意發(fā)現(xiàn)其中的妙處，認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)，又注意發(fā)現(xiàn)其中值得商榷的地方，不足不妥之處。其關(guān)鍵是不迷信、不盲從，改變固有的思維定勢(shì)，特別是對(duì)名家名篇更需要有這種態(tài)度。

如在對(duì)韓愈《師說》中“無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存”“今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣”的觀點(diǎn)進(jìn)行分析時(shí)，我是這樣引導(dǎo)的：

對(duì)于第一句，我們聯(lián)系現(xiàn)實(shí)人生：今天，一些人官做高了，就看不起普通老百姓；有了錢了，就不屑于與窮人打交道，更不必說請(qǐng)教老百姓，拜他們?yōu)閹熈恕＝Y(jié)果，做事為人，盡出丑態(tài)，貽笑貽患。這些人，真該聽聽韓愈的這番道理；對(duì)文中“今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣”的觀點(diǎn)，老師不贊成：在韓愈看來，圣人一定高于普通人，這恐怕太絕對(duì)了。韓愈自己說“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”，古圣人不一定門門術(shù)業(yè)都精、都高，普通人中精專一術(shù)一業(yè)者更不乏其人。說普通人遠(yuǎn)不及圣人，韓愈的這個(gè)觀點(diǎn)是有偏見的。

二、 需要發(fā)揮想象力

科學(xué)家說，一切創(chuàng)造性的活動(dòng)都離不開想象。學(xué)生在閱讀中善于聯(lián)想，具有智力活動(dòng)的強(qiáng)度和廣度，促進(jìn)思維能力的增強(qiáng)，就能不斷有所創(chuàng)見。如閱讀材料中的短短一句話，一個(gè)素材，一個(gè)情節(jié)，常常有意有未盡之處，在符合原文寫作意圖的條件下，開動(dòng)腦筋，展開想象的翅膀，思考更為廣泛的總問題，或大膽設(shè)想，增添補(bǔ)充擴(kuò)展一些內(nèi)容，或用不同的方式，改造原有的材料。這對(duì)于深透理解原文大有益處，有利于創(chuàng)造性思維的發(fā)展。

三、 強(qiáng)烈的撞擊意識(shí)

閱讀文章時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生朝著與常規(guī)性思考相反的方向去思考，評(píng)價(jià)總結(jié)，則經(jīng)?？梢詮膬煞N截然相反的想法的撞擊之中獲得新想法，認(rèn)識(shí)到常人不易認(rèn)識(shí)到的問題，提出不同于一般人的創(chuàng)造性見解。如對(duì)閱讀材料中的用詞、造句、構(gòu)段、表述、語(yǔ)言風(fēng)格，等等，均可從相反的角度去思考：為什么必須這樣，而不是那樣，或不能那樣；如不這樣，將會(huì)怎樣等。經(jīng)過這樣的反思，學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力定能逐步提高。

在品讀《守財(cái)奴》的人物對(duì)話描寫時(shí)，我單選了小說中描寫葛朗臺(tái)撲上女兒的定情物——鑲著金板的梳妝匣，想掏出刀撬一塊金板下來，女兒阻止的一段話：

“父親，不能動(dòng)呀，你教我見不得人啦！父親，聽見沒有？”

“老爺，求你！”母親跟著說。

“父親！”歐也妮大叫一聲，嚇得拿儂也趕到了樓上．

這段對(duì)話只有女兒的哀求，妻子的求告，尤其是女兒受驚后的一聲大叫，卻沒有對(duì)話的另一方——葛朗臺(tái)只言片語(yǔ)的應(yīng)答。初看時(shí)，似覺難解，再細(xì)仔想，發(fā)現(xiàn)了文章，原來，此刻的葛朗臺(tái)老頭一心只在梳妝匣的金板上，即便天塌地陷，他也無暇顧及，哪里還能聽到女兒、妻子無力的哀求？當(dāng)然不會(huì)應(yīng)答她們。他在干什么呢？也許在尋找匣上縫隙，也許縫隙找著了，你聽，又是女兒一大聲驚叫：葛朗臺(tái)分明正要把刀子插進(jìn)縫隙撬下金板。這里不答卻勝答，葛朗臺(tái)老頭的貪婪、無情，活脫脫地畫出來了，真是“不著一字，盡得風(fēng)流”。由此可以悟出小說對(duì)話描寫中的“留白”藝術(shù)，更見識(shí)了巴爾扎克這位藝術(shù)大師的風(fēng)范。

“一花一世界，一水一天堂。”言語(yǔ)的背后藏著一個(gè)美麗的伊甸園，用我們的智慧去完全發(fā)現(xiàn)這個(gè)伊甸園，這便是閱讀的目的。

（責(zé)任編輯：謝先國(guó)）