唐寅(1470年——1523年),字子畏,一字伯虎,號(hào)六如居士,吳縣吳趨里(今江蘇蘇州)人,明代中期著名文人、書畫家。他詩(shī)文瀟灑,書畫冠絕,才華橫溢,素以“江南第一風(fēng)流才子”自詡,居“吳中四才子”之首,因其坎坷的身世遭遇、杰出的藝術(shù)成就和通俗文學(xué)的大肆渲染而頗受世人矚目。近年來(lái),隨著明代文學(xué)研究的日益深入,雅俗交融特征明顯的吳中地區(qū)引起了學(xué)者的廣泛興趣,作為吳中文人的代表且兼具傳統(tǒng)和變異雙重因子的名士唐寅,自然顯示出極大的魅力。

圍繞唐寅的研究成果大量涌現(xiàn),唐寅的文化思想、歷史觀、文學(xué)成就、藝術(shù)成就等已引起了多學(xué)科、多層面的廣泛關(guān)注,但有關(guān)唐寅婦女觀的研究卻相對(duì)薄弱。就正史而言,為婦女作傳數(shù)量很少,而且大都局限于后妃、公主和恪守封建社會(huì)道德規(guī)范的貞女節(jié)婦,墓志銘卻不受這種限制。唐寅撰寫的墓志銘,有著固定的格式,穿插其中的是他認(rèn)為值得強(qiáng)調(diào)和頌揚(yáng)的女性美德,而擁有這些美德的女性就是唐寅心目中的典范。本文試圖通過對(duì)唐寅為某些女性撰寫的墓志銘的解讀,探討唐寅視野中的女性日常生活以及他對(duì)女性的理想期待,以期彌補(bǔ)學(xué)界對(duì)于唐寅的婦女觀研究的不足。

一.充分肯定女性的家庭角色

(一)孝婦——侍養(yǎng)舅姑盡婦道

“百善孝為先”,如何侍奉長(zhǎng)輩,能否恪盡“孝”道是女性在家庭生活中的第一件大事。《儀禮·喪服》中將“不事姑舅”列為“七出”條件之一,由此可見侍養(yǎng)舅姑盡婦道的重要性。在絕大部分女性墓志銘中,我們都能看到墓主“極盡恭敬”、“備極孝謹(jǐn)”,從而“父母奇愛之”、“得舅姑歡心”之類的詞語(yǔ)。正因?yàn)閷?duì)父母舅姑的態(tài)度是女性表現(xiàn)婦德、婦道的首要方面,所以記述墓主是通過怎樣的努力來(lái)獲得父母舅姑甚至祖父母歡心的筆墨是女性墓志銘中相對(duì)較多的一部分。唐寅在《吳東妻周令人墓志銘》中寫道:“夫子宜之,有琴瑟之和;舅姑稱之,盡桑梓之敬?！弊鳛榉饨ù蠹彝サ呐?不僅要孝順舅姑,獲得舅姑的稱贊,還要處理好和妯娌的關(guān)系,也是非常重要的。唐寅在《許天錫妻高氏墓志銘》寫道:“令人早值家艱,遄車就聘,溫淑閑靜,與性俱成。歷堂仰侍,由房下?lián)?恭舒并得,非儀靡聞。及乎徬接妯娌,既云賢妻;外應(yīng)賓客,亦稱鵩母?！痹谌寮椅幕贾鲗?dǎo)地位尤其是以程朱理學(xué)為統(tǒng)治思想的明代,社會(huì)上對(duì)“孝”的極端強(qiáng)調(diào)往往要求女性晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的無(wú)條件服從和無(wú)原則的順應(yīng),而很少慮及長(zhǎng)輩的賢愚、要求的合理與否。因此,年輕女性要想獲得女性長(zhǎng)輩的歡心,并不是件容易的事。

(二)賢妻——輔助其夫盡妻道

“在家從父,出嫁從夫”。古代婦女在家庭生活中,除了孝養(yǎng)舅姑之外,最大的事情就是服侍和幫助丈夫了。所謂“相夫教子”之“相”字,除了幫助和服侍的意思之外,本身就含有從屬的意味,暗含著女性從思想到身體全身心無(wú)條件地付出。妻子對(duì)丈夫的態(tài)度要能做到“生能敬夫如賓,既而服喪如父”,方能謂之賢。因此,在明代女性墓志銘中我們看到,在事夫上,女性為獲得“賢妻”的稱號(hào),在很多方面也要做出令人難以想象的付出與犧牲,凡是值得稱道的所謂“賢妻”,在婚姻方面除了“從一而終”外,對(duì)丈夫的小妾,妻子絕不能有妒忌之心。僅無(wú)妒忌之心還不夠,要為夫家子嗣計(jì),如果丈夫不太主動(dòng),甚至要主動(dòng)替丈夫買妾,如唐寅在《吳君德潤(rùn)夫婦墓表》中寫吳德潤(rùn)妻子金氏:“有賢德行,以君允嗣未繁,為納側(cè)室陳氏,以恩禮接遇之,有姜媯之風(fēng)焉?！睂?shí)際上,明代以前,雖然丈夫也有納妾的,但女子只是容忍而已。如此主動(dòng)為夫買妾,在明代以前罕有所見,在明代則是屢見不鮮。

二.對(duì)女性才學(xué)的贊賞

“女子無(wú)才便是德”一直都是封建社會(huì)對(duì)女性的要求,所謂“婦言”與男性的“立言”完全不同,它不是提倡婦女著書立說(shuō),而只是要求女性“不必辨口利辭也”。這就從觀念上抹殺了婦女展示才學(xué),進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的原動(dòng)力,所以明以前女性要么識(shí)文斷字,通《孝經(jīng)》、《列女傳》之類,要么則只字不識(shí)。到了明代,男子對(duì)女子接受教育的態(tài)度發(fā)生了不少改變,“不僅名門閨秀學(xué)詩(shī)作文,小戶女子也執(zhí)筆以試,反映一時(shí)之風(fēng)尚”。在這種風(fēng)氣下,明代女性文化知識(shí)的普及與文化水平比前代大有提高,明代中晚期又要高于前期。而在墓志銘中,對(duì)女性評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)已不再只是“三從四德”,而已加入了新的時(shí)代因素。所以他們不僅在撰寫墓志銘時(shí)不避諱女性才學(xué),反而歌頌女性的學(xué)識(shí)見解與藝術(shù)才能。唐寅在《吳東妻周令人墓志銘》中寫道:“盛德之后,必有淑人;積慶之余,式生良媛。令人蕙質(zhì)外朗,不待學(xué)于師氏;蘭情內(nèi)映,自能合于女史。顰笑亦式,榼纖合度。戴媯淑慎,日思古人;鐘姬明敏,皆稱士女。”在這里,唐寅熱情歌頌了女性的才能、智慧,批判了“男尊女卑”的思想,甚至把“蕙質(zhì)外朗”、“蘭情內(nèi)映”、“鐘姬明敏”的吳東妻周氏稱為“士女”,這就把女性放在了同文人、士子一樣高的地位了。

三.對(duì)女性社會(huì)地位的肯定

傳統(tǒng)家庭的分工模式是“男主外,女主內(nèi)”,給人的錯(cuò)覺是男性承擔(dān)了全部家庭經(jīng)濟(jì)生活的重?fù)?dān),而“奉上、事夫、教子”就是女性生活的全部?jī)?nèi)容。實(shí)際上,迫于生活的壓力,下層人民中單靠男子一人不足以養(yǎng)家,女性也必須通過自己的勞動(dòng)為家庭經(jīng)濟(jì)做出盡可能大的貢獻(xiàn)。傳統(tǒng)女性主持家政是不包括“治生”這項(xiàng)內(nèi)容的,如何“治生”本來(lái)是男子應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù),尤其是小腳風(fēng)行、女子行動(dòng)不便的明清時(shí)代。但是,從明代女性墓志銘中我們看到,一個(gè)家庭真正意義上的發(fā)跡或振興雖然還是需要由男子當(dāng)官或經(jīng)商發(fā)財(cái)后才算完成,但在發(fā)跡前或平時(shí)的家庭維持中,女子往往能在經(jīng)濟(jì)方面發(fā)揮她們獨(dú)特的作用。正是這個(gè)原因,“治生”成為了明代女性墓志銘中的一個(gè)重要內(nèi)容,尤其是對(duì)中下層家庭來(lái)說(shuō)更是如此。一些在傳統(tǒng)上無(wú)關(guān)“婦道”、“婦德”的內(nèi)容在明代女性墓志銘出現(xiàn)并受到重視,如對(duì)母親,明人并不僅敘述其如何勤儉持家、相夫教子,還把這些在前人眼里所謂的小事上升到一個(gè)新的高度。唐寅在《徐廷瑞妻吳孺人墓志銘》中寫道:“孺人性好紡織,自廟見而抵于垂老,幾六十年,自旦至暮,未嘗一日不在筐篚之側(cè),雖祈寒盛暑不廢也。性稟節(jié)儉,韭鹽之外,不求兼味……又不好佛事,自信以為修短有算,禍福有數(shù),天道不可邀冀得也,故梵咒之音未嘗出口。”天命觀是中國(guó)的傳統(tǒng)思想,它認(rèn)為人生一切都是命中注定的,富貴也好、貧賤也好,都是由命運(yùn)決定的,人沒有權(quán)利也沒有能力對(duì)自己已經(jīng)注定的命運(yùn)做出任何改變,人所能做的只是順從命運(yùn)的安排。徐廷瑞妻吳孺人作為一名普通的家庭主婦,“自信以為修短有算,禍福有數(shù),天道不可邀冀得也”,能有如此見識(shí),恐怕一般的男子也做不到?！暗馈痹跉v代都是男人的專利,有志于“道”是歷代傳統(tǒng)文人的終極追求,而唐寅把其岳母一生的點(diǎn)點(diǎn)滴滴競(jìng)歸于“知天道”,這實(shí)際是把女性放到同男性一樣高的地位了。

四.新穎的夫妻觀

在中國(guó)古代社會(huì)評(píng)價(jià)女性時(shí)只對(duì)其遵從“三從四德”、“相夫教子”方面的贊美,而很少涉及其它。即使是夫妻之間感情甚好,出于“樂而不淫,哀而不傷”的傳統(tǒng)信條,人們也很少在文章中加以明確直白的表達(dá)。明朝男女地位雖然也不平等,但是相對(duì)于前代,女性受到了更多的尊重,對(duì)夫妻之情表現(xiàn)得也更直接。中國(guó)是個(gè)講究“禮法”的國(guó)度,是否合于“禮”是評(píng)價(jià)一個(gè)人的重要標(biāo)準(zhǔn),尤其對(duì)女性更是如此?！岸Y”還表現(xiàn)在夫妻之間對(duì)感情的控制,因?yàn)槟腥说氖聵I(yè)是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”,為女子過分傷情在古代是很有些讓人輕視的。但明人在“情”與“禮”關(guān)系的認(rèn)識(shí)上出現(xiàn)了新變。明代夫妻之間不僅有愛情,還有友情,講究“以妻為友”或“亦妻亦友”。唐寅在《吳東妻周令人墓志銘》寫道:“夫彩云易散,玉簪中折。灰酒不靈,唯睹障中之匣;雨鈴興感,但留巾上之香。嗚呼!天眷有德,柔者必壽,顧茲懿行,不至遐齡,何哉?得非天爽其信,神食其言歟?……坤詞著功,周詩(shī)詠色,既且伯姊,尤飾言容。人稱郝法,尼談謝風(fēng),才溢珠瑤,操均寒松。天道無(wú)知,碩人斯喪,晉使遠(yuǎn)集,秦醫(yī)徙望。香斷銀爐,塵流華帳,賓尞(僚)憶慘,山川增愴。里殞淑德,夫失良相,百歲之后,魂其同葬?！边@篇墓志銘既是悼妻亦是吊友,是愛妻亦是憐才,把自己對(duì)妻子的愛情與友情,對(duì)妻子的美麗與才華的贊美之情,盡情地抒發(fā)出來(lái),傳統(tǒng)禮教的樊籬被沖擊得支離破碎,一種新型的夫妻觀鮮明地表達(dá)出來(lái)。

由上可見,唐寅的婦女觀既有傳統(tǒng)保守的一面,也不乏新穎進(jìn)步的一面。原因何在?明代社會(huì)有一個(gè)奇特的社會(huì)現(xiàn)象,一方面程朱理學(xué)占據(jù)著思想領(lǐng)域的壟斷地位,它所宣揚(yáng)和提倡的封建傳統(tǒng)的儒家貞節(jié)觀已被社會(huì)普遍認(rèn)可和接受,從而造就了一大批的貞節(jié)烈女,成為暴虐的宗教信條;另一方面,商品經(jīng)濟(jì)的繁榮和西學(xué)東進(jìn)的傳播,婦女解放的進(jìn)步思潮已經(jīng)興起,一批進(jìn)步人士已開始認(rèn)識(shí)到封建禮教的虛偽和罪惡,自覺地宣揚(yáng)反禮教、反傳統(tǒng)的婦女觀;社會(huì)上的淫穢書籍流行,縱欲和宣淫的思想已逐步滲透到社會(huì)的各個(gè)角落;婦女在經(jīng)濟(jì)地位上也有所提高。這些因素的共同作用,匯合成強(qiáng)大的反封建禮教的力量,猛烈的沖擊著封建的倫理秩序。在這種社會(huì)里,兩種截然相反的思想共同存在同一個(gè)社會(huì),表現(xiàn)在唐寅的婦女觀中的,就是對(duì)這種禮教觀念的既保守又叛逆的矛盾性。

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陳志遠(yuǎn),馬鞍山職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師。